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仲(zhong)尼曰(yue)："君子(zi)中(zhong)庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而(er)时中；小(xiao)人(ren)之中(zhong)庸也，小(xiao)人而(er)无忌惮(dan)也。"子(zi)曰(yue)："中庸(yong)其至矣(yi)乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道之不行也，我(wo)知之矣(yi)：知者过之，愚者不及也。道(dao)之(zhi)不(bu)明(ming)也，我知之矣：贤(xian)者过之，不肖(xiao)者不及也。人莫不(bu)饮食也，鲜能(neng)知味(wei)也。"子曰："道其(qi)不(bu)行矣夫！"子曰："舜(shun)其大(da)知也与(yu)！舜好问而好察(cha)迩言，隐恶(e)而扬善，执(zhi)其两端，用其中于民(min)，其斯以为舜乎！"子(zi)曰："人皆(jie)曰(yue)''予知''，驱而(er)纳诸罟陷阱之中(zhong)，而莫之(zhi)知辟也。人皆(jie)曰''予(yu)知''，择乎中庸，而不能期月守也。"子(zi)曰："回(hui)之为人也，择乎(hu)中庸，得(de)一善(shan)则拳拳服膺而(er)弗失之矣。"子曰："天下国家可均也，爵禄可辞也(ye)，白刃可蹈也，中庸不可(ke)能(neng)也(ye)。"子路问强(qiang)。子(zi)曰(yue)："南方之强与(yu)？北方之强与(yu)？抑而(er)强与？宽柔以(yi)教，不报无道，南方之(zhi)强也，君(jun1)子居之。衽金(jin)革(ge)，死而不厌，北(bei)方之强也，而强者(zhe)居(ju)之(zhi)。故君子和(he)而(er)不(bu)流，强哉矫！中立(li)而不倚，强(qiang)哉矫！国有道(dao)，不变塞焉，强(qiang)哉矫(jiao)！国无道，至死不(bu)变(bian)，强哉矫！"子曰："素(su)隐行(hang)怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子(zi)遵道而(er)行，半途(tu)而废(fei)，吾(wu)弗能已(yi)矣。君子(zi)依乎中庸，遁世不见知而(er)不(bu)悔，唯(wei)圣者(zhe)能之。君(jun1)子(zi)之道费而隐。夫妇(fu)之愚，可以与知焉；及(ji)其(qi)至也，虽圣人亦(yi)有所不知(zhi)焉(yan)。夫妇之不(bu)肖，可以能行焉；及其至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦有所不(bu)能焉。天地之(zhi)大也，人(ren)犹有所憾。故君子语大，天下莫能载(zai)焉；语小，天下莫(mo)能破焉。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其上下察也(ye)。君子之道，造端(duan)乎夫(fu)妇；及其至也，察乎天(tian)地。"子曰："道不(bu)远人。人(ren)之为道而远人，不(bu)可以(yi)为道。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯伐柯，其(qi)则不远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹(you)以为远。故君子(zi)以人(ren)治人，改而止(zhi)。忠恕(shu)违(wei)道不远，施(shi)诸己而不愿，亦(yi)勿施于人(ren)。君(jun1)子之道四，丘未能一(yi)焉(yan)：所求乎子(zi)，以事父，未能(neng)也；所求(qiu)乎臣，以事君，未能也；所求(qiu)乎弟(di)，以事兄，未能也；所求乎朋友，先(xian)施之，未能(neng)也，庸德之行，庸言(yan)之(zhi)谨；有(you)所不(bu)足，不敢不(bu)勉，有余不敢尽(jin)；言顾行，行顾言，君子胡(hu)不尔！君子(zi)素其位而行，不(bu)愿乎其外(wai)。素富贵，行(hang)乎富(fu)贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素患(huan)难(nan)，行(hang)乎(hu)患难(nan)：君子无入而不自得焉(yan)。在上位不(bu)陵下(xia)，在下位不(bu)援(yuan)上(shang)，正己(ji)而不求于人，则无怨。上不怨天，下不(bu)尤(you)人(ren)。故君子居易以俟命(ming)，小(xiao)人(ren)行险以侥幸(xing)。"子曰："射有似乎(hu)君子；失(shi)诸正(zheng)鹄，反(fan)求诸(zhu)其身(shen)。君子之道，辟如行远必自迩(er)，辟如登高必(bi)自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟(se)琴(qin)。兄弟既(ji)翕，和乐(le)且耽。宜尔(er)室家，乐(le)尔妻(qi)帑(tang)。''"子(zi)曰："父(fu)母其顺矣(yi)乎(hu)！"子曰："鬼(gui)神之(zhi)为德，其盛矣(yi)乎！视之而(er)弗见，听之而弗(fu)闻(wen)，体(ti)物(wu)而不可遗。使天(tian)下(xia)之(zhi)人齐明盛服，以(yi)承(cheng)祭祀(si)，洋洋乎如(ru)在其(qi)上，如在(zai)其左(zuo)右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可度思！矧可射(she)思！''夫微之(zhi)显，诚之(zhi)不(bu)可掩如此夫(fu)。"子曰(yue)："舜(shun)其(qi)大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四(si)海之内。宗(zong)庙(miao)飨(xiang)之，子孙保(bao)之(zhi)。故大(da)德必得其位，必得(de)其禄(lu)，必得其(qi)名(ming)，必得其寿。故天之(zhi)生(sheng)物，必因(yin)其材而笃焉。故栽者培(pei)之，倾(qing)者(zhe)覆(fu)之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德。宜(yi)民宜(yi)人(ren)，受禄于天(tian)。保(bao)佑命之(zhi)，自天申(shen)之。''故大德者必受(shou)命(ming)。"子曰："无忧者，其惟文王(wang)乎！以王季(ji)为父(fu)，以武(wu)王为子，父作之，子述之。武王缵大王(wang)、王季、文(wen)王之绪，壹戎衣而有天(tian)下(xia)，身不(bu)失天(tian)下之(zhi)显(xian)名(ming)。尊为天子，富(fu)有(you)四(si)海之(zhi)内(nei)。宗庙飨之，子孙保(bao)之。武王末受(shou)命。周公成文(wen)、武之德，追(zhui)王(wang)大王、王季，上祀(si)先公以(yi)天子之礼(li)。斯礼(li)也(ye)，达乎诸侯大夫，及士(shi)庶(shu)人。父为大夫，子为士(shi)，葬以大夫(fu)，祭以(yi)士。父为士(shi)，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期(qi)之丧，达乎大夫。三(san)年之丧，达乎天子。父母之丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武王、周公(gong)，其达(da)孝乎(hu)！夫孝者，善(shan)继(ji)人之志，善述人之事者也(ye)。春秋修其祖庙，陈其(qi)宗器(qi)，设(she)其裳衣，荐其时食。宗庙之(zhi)礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨(bian)贵贱也(ye)。序事，所以辨贤也，旅酬下(xia)为上(shang)，所以逮贱也。燕毛，所以(yi)序(xu)齿也。践其(qi)位，行(hang)其(qi)礼，奏其乐(le)，敬(jing)其所(suo)尊(zun)，爱其所亲，事(shi)死如事生，事亡如事存(cun)，孝之至也。郊社(she)之礼，所(suo)以事(shi)上帝(di)也。宗庙之礼，所以(yi)祀乎其(qi)先也。明(ming)乎(hu)郊(jiao)社之礼、哦尝(chang)之义，治国其如示(shi)诸掌乎！"哀公问政。子曰："文(wen)、武之政(zheng)，布在方策。其人存(cun)，则(ze)其政举；其(qi)人亡，则其政息。人(ren)道敏政，地道敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故为政在人(ren)，取人以身，修(xiu)身以道，修道(dao)以仁。仁者人也，亲(qin)亲为大(da)；义者宜(yi)也(ye)，尊(zun)贤为(wei)大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所(suo)生也。在(zai)下位不获(huo)乎上，民(min)不可(ke)得而治矣！故君(jun1)子不可以(yi)不(bu)修身；思修(xiu)身，不可以不事亲；思事亲，不可(ke)以(yi)不知人；思(si)知人，不可以不知天。""天(tian)下之(zhi)达道五(wu)，所以行之者三。曰：君(jun1)臣(chen)也(ye)，父子(zi)也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也(ye)，五者(zhe)天下之达道也。知，仁，勇，三者天下(xia)之达德也，所以行(hang)之者一也(ye)。或生而知之，或学(xue)而知之，或因而知之；及其知之，一也(ye)。或安(an)而(er)行之(zhi)，或(huo)利而(er)行之，或(huo)勉强而行之；及其成功，一也(ye)。"子(zi)曰："好学(xue)近乎知，力行近(jin)乎(hu)仁(ren)，知耻近(jin)乎勇。知(zhi)斯三(san)者，则知所以(yi)修身；知所以修身，则(ze)知所以治人；知所以治人(ren)，则知(zhi)所(suo)以(yi)治天下国(guo)家(jia)矣(yi)。""凡为天下国家有九经，曰：修(xiu)身(shen)也(ye)，尊贤(xian)也，亲亲也(ye)，敬(jing)大臣也，体群臣也(ye)，子庶民也(ye)，来百工也，柔(rou)远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑(huo)，亲亲则诸父(fu)昆(kun)弟(di)不怨，敬大臣则(ze)不眩(xuan)，体(ti)群(qun)臣(chen)则(ze)士之报礼重，子庶民(min)则(ze)百姓劝，来百工则财用足(zu)，柔远人(ren)则四方(fang)归之，怀(huai)诸侯则天下畏之(zhi)。齐明盛服(fu)，非礼不动，所以(yi)修(xiu)身(shen)也；去谗(chan)远色，贱货而贵德(de)，所以劝(quan)贤(xian)也(ye)；尊其位，重其(qi)禄，同其好恶，所以劝(quan)亲(qin)亲也；官盛任使，所以劝(quan)大(da)臣也；忠信(xin)重禄(lu)，所以劝(quan)士也(ye)，时使薄敛，所以劝(quan)百(bai)姓也；日省月试(shi)，既廪称(cheng)事，所以劝百(bai)工也(ye)；送往(wang)迎来，嘉善而矜不能，所(suo)以柔远人也(ye)；继绝世，举废国(guo)，治(zhi)乱持危，朝(chao)聘以时，厚往而薄来(lai)，所以(yi)怀诸侯也。""凡(fan)为天(tian)下国家有九经，所以行之者一也。凡(fan)事豫则立，不豫(yu)则废(fei)。言前(qian)身定则(ze)不羡，事前定则不困，行前(qian)定则(ze)不(bu)疚(jiu)，道(dao)前定则(ze)不穷(qiong)。