《日夜影院》

【日夜影院】

仲(zhong)尼曰："君子(zi)中庸(yong)，小人反(fan)中(zhong)庸。君子之中庸也，君子而(er)时(shi)中；小人之(zhi)中庸(yong)也，小(xiao)人(ren)而无忌惮(dan)也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子(zi)曰："道之不行也，我知之矣：知者过(guo)之(zhi)，愚(yu)者(zhe)不及也。道(dao)之不明(ming)也，我知(zhi)之矣：贤者(zhe)过之(zhi)，不(bu)肖者不及也。人莫(mo)不(bu)饮食(shi)也(ye)，鲜能(neng)知味(wei)也。"子曰(yue)："道其不行矣(yi)夫！"子曰："舜(shun)其(qi)大知也(ye)与(yu)！舜好(hao)问而好察迩言，隐恶而扬善(shan)，执其两端，用(yong)其中于(yu)民(min)，其(qi)斯以(yi)为舜(shun)乎！"子(zi)曰："人(ren)皆(jie)曰''予知''，驱(qu)而(er)纳(na)诸罟(gu)陷阱之中，而(er)莫之知辟(pi)也。人皆曰''予知''，择(ze)乎中(zhong)庸，而不(bu)能(neng)期月守也。"子(zi)曰："回(hui)之(zhi)为人也，择乎中(zhong)庸，得一善(shan)则拳拳服膺(ying)而弗失之矣(yi)。"子(zi)曰："天(tian)下国家可均(jun1)也，爵禄可(ke)辞也(ye)，白刃可蹈也，中庸不可能也。"子路问强。子曰(yue)："南方之强与？北方之强与？抑而强与(yu)？宽(kuan)柔以教(jiao)，不报无(wu)道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不(bu)厌，北方之强也(ye)，而强者(zhe)居之。故君子和而不流，强哉(zai)矫！中(zhong)立(li)而(er)不倚，强哉矫！国有道，不变(bian)塞焉，强哉矫！国无道，至死不变(bian)，强哉矫！"子(zi)曰："素隐(yin)行怪，后世有述(shu)焉，吾弗为之矣。君(jun1)子遵(zun)道而行，半(ban)途而(er)废，吾弗(fu)能已矣。君子依乎中庸，遁(dun)世不见知而(er)不悔，唯圣者能之。君(jun1)子之道费(fei)而隐。夫(fu)妇之愚，可(ke)以与(yu)知焉(yan)；及其(qi)至也，虽圣人亦有(you)所(suo)不(bu)知焉。夫妇之不肖(xiao)，可(ke)以能行焉(yan)；及(ji)其至也(ye)，虽(sui)圣人亦(yi)有所不能(neng)焉。天(tian)地之(zhi)大(da)也，人犹有所憾(han)。故君子语(yu)大，天下(xia)莫(mo)能载焉(yan)；语小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上(shang)下察(cha)也。君(jun1)子之(zhi)道，造(zao)端乎夫妇(fu)；及其至也，察乎天地。"子曰："道不远人。人之为道而远人，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯(ke)，其则不远。''执柯以伐(fa)柯，睨而视(shi)之(zhi)，犹(you)以(yi)为(wei)远。故君子(zi)以人治(zhi)人，改而止。忠(zhong)恕违道不(bu)远，施诸(zhu)己而不(bu)愿，亦勿(wu)施于人。君子之(zhi)道(dao)四(si)，丘未能一焉(yan)：所(suo)求乎子，以(yi)事父(fu)，未能也(ye)；所求乎(hu)臣，以(yi)事君，未能(neng)也；所(suo)求乎弟，以事兄(xiong)，未(wei)能也；所(suo)求乎朋(peng)友，先施之，未能也，庸德之(zhi)行(hang)，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子(zi)胡不(bu)尔！君子素其位而(er)行(hang)，不愿(yuan)乎(hu)其外。素富(fu)贵，行乎(hu)富贵；素贫贱，行(hang)乎(hu)贫贱；素(su)夷狄，行乎(hu)夷(yi)狄；素患(huan)难，行乎(hu)患难：君子无入而不自得(de)焉。在上位(wei)不陵下(xia)，在下位不援上(shang)，正己(ji)而不(bu)求于人，则无怨。上不怨天，下(xia)不(bu)尤人。故君(jun1)子(zi)居易以俟命，小人行险以侥(yao)幸。"子(zi)曰(yue)："射有似乎(hu)君子；失诸正鹄，反求(qiu)诸其身。君子之道，辟如行远必(bi)自迩，辟如(ru)登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽。宜(yi)尔室家，乐尔(er)妻帑(tang)。''"子曰："父母(mu)其顺(shun)矣乎！"子曰(yue)："鬼神(shen)之为德，其盛矣乎(hu)！视之而(er)弗(fu)见(jian)，听之而弗闻，体物(wu)而不可遗。使(shi)天下之(zhi)人齐明盛服，以(yi)承(cheng)祭(ji)祀，洋(yang)洋乎如在(zai)其上，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧(shen)可(ke)射思(si)！''夫(fu)微(wei)之(zhi)显(xian)，诚之不可(ke)掩如此夫(fu)。"子(zi)曰："舜其大孝(xiao)也与！德为圣人，尊为天子，富(fu)有(you)四(si)海之内。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保(bao)之。故大德必得其(qi)位，必得其禄(lu)，必得其名，必得其寿(shou)。故(gu)天之(zhi)生(sheng)物，必因其材(cai)而(er)笃焉。故栽者培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐君(jun1)子，宪宪令德。宜民(min)宜人(ren)，受(shou)禄于天。保(bao)佑命之，自天申(shen)之。''故大德者必受命(ming)。"子(zi)曰："无(wu)忧者，其(qi)惟文王乎(hu)！以王季为父，以武王(wang)为子，父作之，子述(shu)之(zhi)。武(wu)王缵大王(wang)、王季、文王之(zhi)绪(xu)，壹(yi)戎衣而(er)有天下，身(shen)不失天下之(zhi)显(xian)名。尊(zun)为天子，富有四海(hai)之内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙(sun)保(bao)之。武(wu)王末受命。周(zhou)公(gong)成文、武(wu)之德，追王大(da)王、王季，上祀先公以天(tian)子(zi)之(zhi)礼。斯礼也，达(da)乎诸侯大夫(fu)，及士(shi)庶人(ren)。父(fu)为大夫(fu)，子为士(shi)，葬以大夫(fu)，祭以士。父为士(shi)，子为大夫，葬(zang)以(yi)士，祭以大夫。期之(zhi)丧，达(da)乎大夫。三年(nian)之丧，达乎天(tian)子。父母之丧，无(wu)贵贱(jian)，一也(ye)。"子(zi)曰："武王(wang)、周(zhou)公，其达孝乎(hu)！夫(fu)孝者(zhe)，善继(ji)人之志(zhi)，善述人之事(shi)者(zhe)也。春(chun)秋修(xiu)其祖庙，陈其(qi)宗器，设(she)其裳衣，荐(jian)其(qi)时食。宗庙之礼，所以序昭(zhao)穆也(ye)。序爵，所(suo)以辨贵贱也(ye)。序事，所(suo)以辨贤(xian)也，旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿(chi)也。践其位，行(hang)其礼，奏(zou)其乐，敬其所(suo)尊(zun)，爱其所亲，事死如事生，事(shi)亡如事存，孝之(zhi)至也。郊社之礼，所(suo)以事上帝也。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以祀乎(hu)其先也。明乎郊社之礼、哦尝之(zhi)义，治(zhi)国其如示(shi)诸掌乎(hu)！"哀公(gong)问政。子曰："文、武之政，布(bu)在方策。其人存，则其政举(ju)；其人亡(wang)，则其政息。人道敏政，地道(dao)敏树。夫(fu)政也者(zhe)，蒲卢也(ye)。故(gu)为政(zheng)在人，取人以身，修(xiu)身以道，修道(dao)以仁。仁(ren)者人也，亲(qin)亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲(qin)之杀，尊贤(xian)之(zhi)等，礼所生(sheng)也。在(zai)下位不(bu)获乎上(shang)，民不可(ke)得而治矣！故君(jun1)子(zi)不(bu)可以不修身；思(si)修(xiu)身，不可以不事亲(qin)；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不(bu)知天。""天下之(zhi)达道五，所以行之(zhi)者三。曰：君臣也，父子也，夫妇(fu)也，昆(kun)弟(di)也，朋友(you)之(zhi)交也，五者(zhe)天(tian)下之(zhi)达道(dao)也。知(zhi)，仁，勇，三(san)者天下之(zhi)达(da)德也，所以行之者一也。或生(sheng)而知之，或(huo)学而知之，或因而知之；及其(qi)知之，一也。或安而(er)行(hang)之，或(huo)利而(er)行(hang)之，或勉强(qiang)而行之(zhi)；及(ji)其成(cheng)功，一也。"子曰："好学(xue)近乎知(zhi)，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯(si)三者，则知所以修身(shen)；知所以(yi)修身(shen)，则(ze)知所以治人；知所以治人，则知(zhi)所(suo)以治天(tian)下国家(jia)矣。""凡为天下国(guo)家(jia)有九经，曰：修身(shen)也(ye)，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也(ye)，子庶民(min)也，来(lai)百工(gong)也，柔远(yuan)人也(ye)，怀诸侯也。修(xiu)身则道立(li)，尊贤则不(bu)惑，亲(qin)亲(qin)则诸父昆弟不怨(yuan)，敬大(da)臣则不眩(xuan)，体群(qun)臣则士之报礼(li)重，子庶民则(ze)百姓(xing)劝，来百工则财用足，柔远人(ren)则四方归之(zhi)，怀诸侯则天下(xia)畏之。齐明(ming)盛服，非(fei)礼不动，所以(yi)修(xiu)身也；去谗远色(se)，贱货而贵德(de)，所以劝贤也；尊(zun)其位(wei)，重其禄(lu)，同其(qi)好恶(e)，所(suo)以劝亲亲也；官(guan)盛任使，所(suo)以(yi)劝(quan)大(da)臣也；忠信重(chong)禄(lu)，所(suo)以劝士也，时(shi)使薄(bao)敛，所以劝百姓也(ye)；日省月试，既(ji)廪称(cheng)事，所以劝(quan)百工也(ye)；送往(wang)迎来(lai)，嘉善而矜不能(neng)，所以柔(rou)远人也(ye)；继绝世，举废(fei)国，治乱持(chi)危，朝聘以时，厚(hou)往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下国(guo)家(jia)有九(jiu)经(jing)，所以行之(zhi)者一也。凡(fan)事豫则立，不豫则废。言前身定则(ze)不羡，事前定则不困(kun)，行前定则不(bu)疚，道前(qian)定则不穷(qiong)。