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是故(gu)君子先慎(shen)乎德。有德此有人，有(you)人(ren)此有(you)土，有土此有财，有财此(ci)有用。德者本也(ye)，财者末也。外本内末(mo)，争(zheng)民施夺。是(shi)故财聚则(ze)民散(san)，财散则民聚。是故言悖而出者(zhe)，亦悖而入(ru)；货悖(bei)而入者，亦悖而(er)出。《康诰》曰(yue)："惟(wei)命不(bu)于常。"道善则得(de)之(zhi)，不(bu)善(shan)则失之矣(yi)。《楚(chu)书》曰："楚(chu)国无以为宝(bao)，惟善以(yi)为(wei)宝。"舅犯曰："亡(wang)人无(wu)以为宝，仁亲以为宝。"《秦(qin)誓》曰："若有一个(ge)臣(chen)，断断兮(xi)无他技，其(qi)心休休焉(yan)，其如有容焉。人(ren)之有(you)技，若己有之(zhi)；人之彦圣，其心(xin)好之，不啻若自(zi)其口出(chu)。实能容之(zhi)，以能保我(wo)子孙黎民，尚亦有利哉！人之(zhi)有技，娼疾(ji)以恶(e)之；人之彦圣，而违之(zhi)俾(bi)不通。实不能容，以不能(neng)保(bao)我子孙黎民(min)，亦(yi)曰殆哉！"唯(wei)仁(ren)人放流(liu)之(zhi)，迸诸四(si)夷，不与同中国。此(ci)谓唯仁人(ren)为能爱人，能恶人。见贤而不能举(ju)，举而(er)不能先，命也；见不(bu)善而不(bu)能退(tui)，退而不能(neng)远，过也。好人之所恶(e)，恶(e)人之所好，是(shi)谓拂人之性，灾(zai)必(bi)逮夫身。是故(gu)君子有大(da)道，必忠(zhong)信以得(de)之，骄泰以失之。