《亚偷熟乱区6》

【亚偷熟乱区6】

仲尼曰："君子(zi)中庸，小人反中(zhong)庸。君(jun1)子之中庸也(ye)，君(jun1)子而时中；小人(ren)之中庸(yong)也，小人(ren)而(er)无忌惮也(ye)。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜(xian)能(neng)久(jiu)矣(yi)！"子(zi)曰："道之(zhi)不行也，我知之矣：知者(zhe)过(guo)之，愚者(zhe)不及(ji)也。道之不明也(ye)，我(wo)知之(zhi)矣：贤者过之，不肖者不及也。人(ren)莫不饮食(shi)也，鲜(xian)能知味也。"子曰："道其不(bu)行矣(yi)夫！"子(zi)曰："舜其(qi)大知(zhi)也与！舜好问(wen)而好察迩言(yan)，隐恶(e)而扬(yang)善，执其(qi)两(liang)端，用其(qi)中(zhong)于(yu)民(min)，其斯以(yi)为(wei)舜乎(hu)！"子曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之中，而莫(mo)之(zhi)知辟也(ye)。人皆曰''予(yu)知''，择乎中(zhong)庸，而不能期月守也。"子曰："回之为人也，择乎中(zhong)庸(yong)，得一善则拳拳(quan)服膺而弗失(shi)之矣(yi)。"子曰："天下国家可(ke)均也，爵禄可(ke)辞(ci)也，白刃可蹈也，中庸不可能(neng)也(ye)。"子路(lu)问强。子曰："南方之强(qiang)与？北(bei)方之(zhi)强与？抑而强与(yu)？宽柔(rou)以教，不报(bao)无道，南(nan)方之强也，君(jun1)子居之。衽金革，死(si)而(er)不厌，北方(fang)之强(qiang)也，而(er)强者居之。故君子(zi)和而(er)不流(liu)，强(qiang)哉矫(jiao)！中立而不(bu)倚，强哉矫！国有(you)道(dao)，不变(bian)塞焉(yan)，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有(you)述(shu)焉，吾弗为(wei)之矣。君(jun1)子(zi)遵道而(er)行，半途而废(fei)，吾(wu)弗能已(yi)矣。君(jun1)子依乎中(zhong)庸，遁(dun)世(shi)不见知而不(bu)悔，唯圣(sheng)者(zhe)能之。君子之道费而隐。夫(fu)妇之愚，可以(yi)与知焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有所不知(zhi)焉(yan)。夫妇之不肖，可以能行(hang)焉(yan)；及其(qi)至也，虽圣人亦(yi)有所不能(neng)焉。天(tian)地之大也(ye)，人犹有(you)所憾。故君(jun1)子语大，天下(xia)莫能载焉；语(yu)小，天下莫(mo)能破焉(yan)。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞戾(li)天(tian)，鱼跃于(yu)渊(yuan)。''言(yan)其上下察也。君(jun1)子之道，造端乎夫(fu)妇；及(ji)其至(zhi)也，察乎天地(di)。"子曰："道不远人。人之为(wei)道而远(yuan)人，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯(ke)，其则(ze)不远。''执柯以伐(fa)柯(ke)，睨(ni)而视(shi)之，犹以为(wei)远。故君子以人(ren)治人，改(gai)而(er)止。忠恕违道不远(yuan)，施诸己(ji)而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所(suo)求乎(hu)子，以事(shi)父，未能(neng)也；所求(qiu)乎臣，以(yi)事君，未能也；所(suo)求乎(hu)弟，以(yi)事兄，未能(neng)也；所(suo)求乎朋(peng)友，先施(shi)之，未能(neng)也，庸德(de)之(zhi)行，庸(yong)言之谨；有所不(bu)足(zu)，不敢不勉(mian)，有余(yu)不敢尽(jin)；言顾(gu)行，行顾言，君子(zi)胡不(bu)尔(er)！君子素(su)其位(wei)而行，不(bu)愿乎其(qi)外(wai)。素(su)富贵，行乎富(fu)贵；素(su)贫(pin)贱，行乎(hu)贫(pin)贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄；素患(huan)难，行乎患难：君(jun1)子无入而不自(zi)得(de)焉。在上位不陵下，在下(xia)位不援上，正己(ji)而不求于人，则无怨。上(shang)不怨天，下(xia)不尤人。故君(jun1)子(zi)居易以(yi)俟命，小人行(hang)险(xian)以侥幸(xing)。"子曰："射有似乎(hu)君子；失诸(zhu)正鹄，反求诸其(qi)身(shen)。君子之道，辟如(ru)行远必自迩(er)，辟如(ru)登高必自卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既(ji)翕，和乐且耽。宜尔(er)室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神(shen)之为(wei)德，其盛矣乎(hu)！视之(zhi)而弗见，听之而弗闻(wen)，体物而不可遗。使天下之人(ren)齐明盛(sheng)服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神(shen)之格(ge)思(si)，不可度(du)思！矧(shen)可射思(si)！''夫微(wei)之显(xian)，诚之不可掩如此夫。"子(zi)曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有(you)四海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙(sun)保之(zhi)。故大德(de)必(bi)得其位(wei)，必得(de)其禄，必得(de)其名，必得其寿。故天之生物(wu)，必因其材而笃焉。故栽者(zhe)培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐(le)君子(zi)，宪(xian)宪(xian)令德。宜民宜人，受禄于天。保佑(you)命之，自天申之。''故(gu)大德(de)者必(bi)受命。"子曰："无忧者，其惟(wei)文王(wang)乎(hu)！以王(wang)季为父，以武王为(wei)子，父(fu)作之，子(zi)述之。武王缵(zuan)大(da)王、王(wang)季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之(zhi)显(xian)名。尊为天(tian)子，富有(you)四海(hai)之内。宗庙(miao)飨(xiang)之(zhi)，子孙保(bao)之。武王(wang)末(mo)受命。周公成(cheng)文、武之(zhi)德，追(zhui)王(wang)大王、王季(ji)，上祀先(xian)公以天子之礼。斯礼(li)也，达乎诸侯大夫，及(ji)士庶人。父为(wei)大(da)夫，子为士(shi)，葬以大夫，祭(ji)以士。父(fu)为士，子为大夫，葬(zang)以(yi)士(shi)，祭以大(da)夫(fu)。期之丧，达(da)乎大(da)夫。三年之丧，达(da)乎天子(zi)。父母之丧，无贵贱，一(yi)也。"子(zi)曰(yue)："武王(wang)、周公，其(qi)达孝乎！夫孝者，善继人之(zhi)志，善述(shu)人(ren)之事者也。春秋修(xiu)其祖(zu)庙(miao)，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之(zhi)礼，所以序(xu)昭穆也(ye)。序爵(jue)，所以辨(bian)贵贱也。序事，所以辨贤也(ye)，旅酬下(xia)为上，所以逮贱也(ye)。燕毛，所(suo)以(yi)序齿(chi)也。践其位，行(hang)其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事(shi)存，孝(xiao)之(zhi)至也(ye)。郊社之(zhi)礼，所以事上帝也。宗庙之礼(li)，所以祀(si)乎其先也。明(ming)乎(hu)郊社之礼、哦尝之义，治国(guo)其(qi)如示诸(zhu)掌乎！"哀(ai)公(gong)问政(zheng)。子曰："文、武之政(zheng)，布(bu)在方策。其(qi)人存，则其政举；其人(ren)亡(wang)，则(ze)其政息。人(ren)道敏政(zheng)，地(di)道敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也(ye)。故为(wei)政在(zai)人(ren)，取(qu)人以(yi)身，修身(shen)以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为(wei)大；义(yi)者宜也，尊(zun)贤(xian)为大(da)。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼所生(sheng)也(ye)。在下位不获(huo)乎上，民不可得而治(zhi)矣！故(gu)君子(zi)不(bu)可以不修(xiu)身；思修(xiu)身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可(ke)以(yi)不知(zhi)天。""天下之达道五(wu)，所(suo)以(yi)行(hang)之者三。曰：君臣也(ye)，父(fu)子也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友之交(jiao)也，五者天下(xia)之达(da)道也(ye)。知，仁，勇，三者天(tian)下之达德也(ye)，所以行之者一也(ye)。或生而知之，或学而知之，或因而(er)知之；及其知之，一(yi)也(ye)。或(huo)安而行之，或利(li)而行之(zhi)，或(huo)勉强(qiang)而行(hang)之(zhi)；及其成功，一也。"子曰："好(hao)学(xue)近(jin)乎知，力(li)行近(jin)乎仁，知耻(chi)近乎勇(yong)。知斯(si)三(san)者(zhe)，则知(zhi)所以修身；知所以修身，则知所(suo)以治(zhi)人；知(zhi)所以(yi)治人(ren)，则(ze)知所以治(zhi)天下国(guo)家矣。""凡为天下国家(jia)有九经(jing)，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸(zhu)侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父(fu)昆(kun)弟不怨，敬(jing)大臣则不眩，体(ti)群臣(chen)则士(shi)之报礼重，子庶民(min)则(ze)百姓(xing)劝，来百工则财用足(zu)，柔远(yuan)人则四(si)方归之(zhi)，怀诸(zhu)侯则天下畏之。齐(qi)明(ming)盛服，非礼不动，所(suo)以修身也；去谗(chan)远(yuan)色，贱货而(er)贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所(suo)以(yi)劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也(ye)；忠信重禄(lu)，所以劝士也，时使薄敛，所以(yi)劝百姓也(ye)；日省月试，既廪称事(shi)，所以劝百工也(ye)；送(song)往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人(ren)也；继绝世，举(ju)废国，治乱(luan)持(chi)危，朝聘以(yi)时，厚(hou)往而薄来(lai)，所以怀诸侯也(ye)。""凡为天(tian)下国家有九经，所以行(hang)之者(zhe)一也。凡事(shi)豫则(ze)立，不豫则废(fei)。言前身定(ding)则不羡(xian)，事(shi)前定则(ze)不困，行(hang)前(qian)定则不疚，道前定则不穷(qiong)。