《亚洲天堂成色》

【亚洲天堂成色】

仲(zhong)尼曰(yue)："君子中庸，小人反(fan)中庸(yong)。君子之中庸(yong)也，君子(zi)而(er)时(shi)中；小人之中庸(yong)也(ye)，小(xiao)人而(er)无忌(ji)惮也。"子(zi)曰："中庸其至矣乎！民(min)鲜(xian)能久(jiu)矣！"子(zi)曰："道之不行也(ye)，我知之矣：知(zhi)者过(guo)之，愚者不及也。道之不明也，我(wo)知之矣：贤者过之，不(bu)肖者(zhe)不(bu)及(ji)也。人莫(mo)不饮(yin)食(shi)也，鲜(xian)能(neng)知(zhi)味(wei)也。"子曰(yue)："道其不行(hang)矣夫！"子曰："舜其(qi)大知(zhi)也与！舜好问(wen)而好(hao)察迩言，隐恶而扬(yang)善，执其两(liang)端，用其(qi)中(zhong)于民，其斯以(yi)为舜(shun)乎！"子曰(yue)："人(ren)皆曰''予(yu)知(zhi)''，驱(qu)而(er)纳(na)诸罟(gu)陷阱(jing)之中(zhong)，而莫之知辟也。人(ren)皆曰''予(yu)知''，择乎中庸，而不(bu)能期(qi)月守(shou)也。"子(zi)曰："回之为人也，择(ze)乎中庸(yong)，得一善则拳(quan)拳服膺而弗失(shi)之矣(yi)。"子曰："天(tian)下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸(yong)不(bu)可(ke)能也。"子路(lu)问强。子曰(yue)："南方之强(qiang)与(yu)？北方之强(qiang)与？抑而(er)强与(yu)？宽(kuan)柔以教，不报(bao)无道，南方(fang)之强(qiang)也(ye)，君子居之。衽金革，死而不(bu)厌，北方(fang)之强也(ye)，而强者居(ju)之(zhi)。故君子和(he)而不流，强(qiang)哉矫！中立(li)而不倚，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！国有道(dao)，不(bu)变塞焉，强(qiang)哉矫！国(guo)无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后(hou)世有述焉(yan)，吾弗(fu)为之矣(yi)。君(jun1)子遵(zun)道(dao)而(er)行，半途而(er)废，吾弗能已矣(yi)。君(jun1)子依乎中(zhong)庸，遁世(shi)不见(jian)知而不悔，唯圣者(zhe)能之。君子(zi)之道(dao)费而(er)隐(yin)。夫(fu)妇之愚(yu)，可以与知焉；及(ji)其(qi)至也，虽(sui)圣人亦(yi)有所不知焉。夫妇(fu)之不肖，可(ke)以能行焉；及其(qi)至也，虽(sui)圣人亦有所不能焉。天地(di)之大也，人犹有(you)所憾(han)。故(gu)君(jun1)子语大，天下莫能载焉(yan)；语小，天(tian)下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其上(shang)下察也(ye)。君子之道(dao)，造(zao)端乎夫(fu)妇；及其至也，察乎天地(di)。"子(zi)曰："道(dao)不远人。人之(zhi)为道而远人，不可(ke)以为(wei)道。《诗》云(yun)：''伐柯伐(fa)柯，其(qi)则不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君(jun1)子(zi)以(yi)人治人，改而止(zhi)。忠恕(shu)违道不(bu)远，施诸己而不愿(yuan)，亦勿施于(yu)人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎(hu)子，以事父(fu)，未能也；所求乎臣(chen)，以事君，未(wei)能也；所(suo)求乎弟，以事兄，未能(neng)也；所求乎朋友，先施之(zhi)，未能也，庸(yong)德(de)之行(hang)，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有余(yu)不敢(gan)尽(jin)；言顾行，行(hang)顾(gu)言，君子胡不(bu)尔！君子(zi)素其位而(er)行，不(bu)愿乎(hu)其外。素(su)富贵，行乎富贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱；素(su)夷狄，行乎(hu)夷(yi)狄(di)；素患难，行乎患难：君子无入而(er)不自得焉。在上位不(bu)陵(ling)下，在下(xia)位不(bu)援(yuan)上，正(zheng)己而不(bu)求(qiu)于人，则无怨。上不怨天，下(xia)不尤人。故(gu)君子居易(yi)以俟命，小人行险以(yi)侥(yao)幸。"子曰(yue)："射有(you)似乎君子(zi)；失诸正(zheng)鹄(hu)，反求(qiu)诸其身(shen)。君子之(zhi)道，辟如(ru)行远必(bi)自(zi)迩(er)，辟(pi)如(ru)登高必(bi)自卑。《诗》曰(yue)：''妻子(zi)好合，如(ru)鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐且耽(dan)。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣(yi)乎！"子(zi)曰："鬼神之为德，其(qi)盛(sheng)矣(yi)乎！视之而弗见(jian)，听之(zhi)而弗闻，体物而不可遗。使天(tian)下之人齐明盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如在(zai)其上(shang)，如在其(qi)左右(you)。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可(ke)射(she)思！''夫微之显，诚之不可掩如此(ci)夫。"子曰："舜其大(da)孝也与！德为圣(sheng)人，尊(zun)为天子，富有四海(hai)之内。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之。故大德必得其位(wei)，必得其禄，必得其(qi)名，必得(de)其寿。故天之(zhi)生物(wu)，必因其材而笃(du)焉。故(gu)栽(zai)者培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐(le)君(jun1)子，宪宪令德。宜民宜(yi)人(ren)，受禄于天。保佑命之，自天申之。''故大德者必受(shou)命。"子曰(yue)："无(wu)忧者(zhe)，其惟文王乎(hu)！以(yi)王季为父，以(yi)武王(wang)为子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文(wen)王之绪，壹戎(rong)衣而有(you)天(tian)下，身不失天下之显(xian)名。尊为天子，富(fu)有(you)四海之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙(sun)保之。武王末受命。周公成文、武(wu)之德，追王(wang)大王、王季(ji)，上祀先公(gong)以天子之礼。斯礼(li)也，达乎诸侯(hou)大夫，及士庶人。父(fu)为(wei)大(da)夫，子为士(shi)，葬以大夫，祭以士。父(fu)为士(shi)，子为大夫，葬(zang)以士，祭以大夫。期(qi)之丧(sang)，达(da)乎大(da)夫。三年之丧，达乎(hu)天(tian)子。父(fu)母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武(wu)王、周(zhou)公，其(qi)达孝乎！夫(fu)孝者，善继人之(zhi)志，善述(shu)人之事者也。春(chun)秋修其祖(zu)庙，陈其宗器(qi)，设其裳(shang)衣，荐(jian)其时食。宗庙之礼(li)，所以序昭穆也。序(xu)爵(jue)，所以(yi)辨(bian)贵贱也。序事，所以辨贤也(ye)，旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所(suo)以(yi)序齿也。践其位，行其(qi)礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲，事(shi)死如事(shi)生，事亡如(ru)事存，孝之至(zhi)也。郊社之礼，所以事上帝也(ye)。宗(zong)庙(miao)之(zhi)礼(li)，所(suo)以(yi)祀乎其先也(ye)。明乎郊社之(zhi)礼、哦(o)尝之义，治国(guo)其(qi)如(ru)示诸掌乎！"哀(ai)公问(wen)政。子曰(yue)："文、武(wu)之政(zheng)，布在(zai)方策。其(qi)人(ren)存，则其政举；其人亡(wang)，则其政(zheng)息。人(ren)道敏(min)政(zheng)，地(di)道(dao)敏树。夫(fu)政也者(zhe)，蒲卢也。故为(wei)政在人，取人以身，修身以道(dao)，修道以仁。仁(ren)者人也，亲亲为大；义者(zhe)宜也，尊贤为大。亲(qin)亲之杀，尊贤之等，礼所(suo)生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲(qin)；思事亲，不(bu)可以不(bu)知(zhi)人；思知人，不可以不知天(tian)。""天下(xia)之(zhi)达道(dao)五，所以行之(zhi)者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交(jiao)也，五者天下(xia)之(zhi)达道也(ye)。知，仁，勇，三(san)者天下之(zhi)达(da)德也，所以行之(zhi)者一也。或生而(er)知之，或学而知之，或(huo)因(yin)而(er)知之；及其知(zhi)之，一(yi)也。或(huo)安(an)而行之，或利而行之，或(huo)勉强而行之；及其成功，一也。"子(zi)曰(yue)："好学近乎知，力行近乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知(zhi)斯三者，则知所以修身；知(zhi)所以修身，则知(zhi)所以治(zhi)人；知所以(yi)治人，则知所(suo)以治(zhi)天下国家矣。""凡为天下(xia)国(guo)家有九经，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大臣也，体群臣也，子庶(shu)民也，来百工也，柔远人也，怀(huai)诸(zhu)侯也。修身则道立(li)，尊(zun)贤则不惑(huo)，亲亲则诸父(fu)昆弟(di)不怨，敬(jing)大(da)臣则(ze)不(bu)眩，体群(qun)臣(chen)则士之报礼重(chong)，子(zi)庶民则百姓劝(quan)，来百工则财用足，柔远人则四方归(gui)之，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐明盛服，非(fei)礼(li)不动，所以修身也(ye)；去谗远(yuan)色，贱(jian)货而贵德，所(suo)以劝贤也；尊其位(wei)，重其(qi)禄，同(tong)其好恶，所(suo)以(yi)劝亲亲也；官盛(sheng)任(ren)使(shi)，所以(yi)劝大(da)臣也；忠信(xin)重禄，所以劝士(shi)也，时使薄敛，所以劝百(bai)姓也；日(ri)省月试，既廪称事(shi)，所以劝(quan)百工也(ye)；送(song)往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人(ren)也；继绝世(shi)，举废国，治(zhi)乱持危，朝聘以(yi)时，厚往而(er)薄来，所以怀(huai)诸(zhu)侯也。""凡为天下(xia)国(guo)家(jia)有九经，所以行之者一(yi)也。凡事豫(yu)则(ze)立，不豫则废。言(yan)前身定(ding)则(ze)不(bu)羡，事前定则不困，行前定(ding)则(ze)不疚(jiu)，道前(qian)定则不穷。