《亚偷熟乱区小说综合》

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凡(fan)三王教世子(zi)必以礼乐。乐，所以修内也；礼，所以修外(wai)也(ye)。礼乐交错于中， 发形于(yu)外，是故(gu)其成也(ye)怿，恭(gong)敬(jing)而(er)温文。立大傅少(shao)傅(fu)以(yi)养之，欲知其父子君臣之 道也。大傅审(shen)父子君臣(chen)之(zhi)道(dao)以示之，少傅奉世子，以观大(da)傅之(zhi)德行而审喻之。大 傅在(zai)前，少傅在(zai)后；入则(ze)有(you)保，出则有师，是以教喻而德成也。师也者，教之以(yi) 事而喻诸德(de)者也；保(bao)也者，慎其身以(yi)辅(fu)翼之(zhi)而归(gui)诸道者也(ye)。《记(ji)》曰："虞夏商 周，有(you)师保(bao)，有疑丞，设四辅(fu)及三公。不必(bi)备，唯其人。"语(yu)使能也。君子曰德， 德成而教尊，教尊而官(guan)正，官正而(er)国(guo)治，君之(zhi)谓(wei)也。仲尼(ni)曰(yue)："昔者周(zhou)公(gong)摄政， 践阼(zuo)而治，抗(kang)世(shi)子法于伯禽(qin)，所(suo)以(yi)善成王也。闻之曰(yue)：'为人臣者，杀其(qi)身有益(yi) 于(yu)君则(ze)为(wei)之。'况于其身以(yi)善(shan)其君乎？周公优为之，是故(gu)知为人子，然后可(ke)以为 人父；知为人(ren)臣，然后可(ke)以(yi)为人(ren)君；知事人，然后(hou)能(neng)使人。成(cheng)王幼，不能(neng)莅(li)阼， 以(yi)为世(shi)子(zi)，则无为也，是故抗世子法于伯(bo)禽，使之(zhi)与成王(wang)居，欲(yu)令成王之(zhi)知父(fu)子 君臣长幼之(zhi)义(yi)也。君之(zhi)于世(shi)子也，亲则父(fu)也，尊则君也(ye)。有父之亲(qin)，有君(jun1)之尊， 然后兼天下而有之。是故，养世子不可不慎也。行一物(wu)而三善皆得者，唯世子而 已。其(qi)齿于(yu)学之(zhi)谓也。故世子齿于学，国人观(guan)之曰："将(jiang)君我(wo)而与我齿(chi)让(rang)，何也？ "曰："有父(fu)在则(ze)礼然。"然而(er)众(zhong)知父子(zi)之道(dao)矣。其(qi)二曰(yue)："将君我(wo)而与(yu)我齿让， 何(he)也？"曰："有(you)君在(zai)则礼(li)然(ran)。"然而(er)众(zhong)著于君(jun1)臣之义也(ye)。其三(san)曰(yue)："将君(jun1)我而(er) 与(yu)我齿让，何也？"曰："长长(zhang)也。"然而众知长幼之节矣。故(gu)父在斯为(wei)子，居(ju) 在(zai)斯谓之臣，君子与(yu)臣之节(jie)，所(suo)以尊君亲亲也(ye)。故(gu)学之为父子焉，学之为君臣(chen)焉， 学之为长(zhang)幼焉，父子君(jun1)臣长幼(you)之道得，而(er)国治(zhi)。语曰(yue)："乐正司业，父师司(si)成， 一有元良，万国(guo)以(yi)贞(zhen)。"世子(zi)之(zhi)谓也。周公践阼。