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仲尼(ni)曰："君子中庸，小人反(fan)中庸。君子(zi)之中庸也(ye)，君(jun1)子而时(shi)中；小人(ren)之中庸也，小人而无忌(ji)惮(dan)也。"子曰："中庸其(qi)至矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道(dao)之不行也(ye)，我(wo)知(zhi)之矣：知(zhi)者过(guo)之，愚者不及也。道之不明也，我知(zhi)之(zhi)矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫(mo)不饮(yin)食也，鲜能知味也(ye)。"子曰："道其(qi)不行(hang)矣夫！"子(zi)曰："舜其大(da)知也与！舜好问(wen)而好察迩言，隐恶而(er)扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之中，而(er)莫之(zhi)知辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而不能期月守也(ye)。"子曰(yue)："回之(zhi)为(wei)人也，择乎中庸，得(de)一善(shan)则(ze)拳拳服膺而弗失之(zhi)矣。"子曰："天下国(guo)家可均也，爵(jue)禄可辞也(ye)，白刃可蹈也，中庸不可能(neng)也。"子路问(wen)强。子(zi)曰："南方之强(qiang)与？北方之强(qiang)与？抑而(er)强与(yu)？宽柔以教(jiao)，不报无(wu)道(dao)，南方之强也，君子居之。衽金革，死(si)而不(bu)厌(yan)，北方(fang)之(zhi)强也，而强(qiang)者居之。故君子和(he)而不(bu)流，强哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国无道，至(zhi)死不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后(hou)世有述焉，吾(wu)弗为(wei)之矣(yi)。君子遵道(dao)而行，半(ban)途(tu)而废，吾弗(fu)能已矣。君子(zi)依乎中(zhong)庸，遁世(shi)不见知(zhi)而不(bu)悔，唯圣者能之。君子之道费而(er)隐(yin)。夫妇之愚，可(ke)以与知焉；及其至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦(yi)有所(suo)不知焉(yan)。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有(you)所不能(neng)焉(yan)。天地(di)之(zhi)大(da)也，人(ren)犹有(you)所憾。故君(jun1)子语(yu)大，天下莫能载焉；语小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言其上下察(cha)也。君(jun1)子(zi)之道，造(zao)端乎夫(fu)妇(fu)；及其至也，察乎天地。"子曰(yue)："道(dao)不远人。人之为(wei)道而远(yuan)人，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其则(ze)不远。''执柯以伐(fa)柯，睨而视(shi)之，犹以为远(yuan)。故君子以(yi)人治人，改(gai)而止(zhi)。忠恕违道不远(yuan)，施诸己(ji)而不愿，亦勿施于人。君子之道(dao)四(si)，丘未(wei)能(neng)一焉(yan)：所求乎子，以(yi)事父，未能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎臣，以(yi)事君，未能也；所求(qiu)乎弟，以事兄，未能也；所(suo)求乎朋友(you)，先施之(zhi)，未(wei)能也(ye)，庸德(de)之行，庸言之谨；有所不(bu)足(zu)，不敢不(bu)勉，有(you)余不敢尽(jin)；言(yan)顾(gu)行，行(hang)顾言，君子胡(hu)不尔！君子素其位而行(hang)，不愿乎其外(wai)。素(su)富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎(hu)夷(yi)狄(di)；素患难，行乎患难(nan)：君子无入而不(bu)自得焉(yan)。在上位不陵下(xia)，在下位(wei)不(bu)援上，正己(ji)而不(bu)求于(yu)人，则(ze)无怨。上(shang)不怨天，下不尤人。故(gu)君子(zi)居(ju)易以俟(si)命(ming)，小(xiao)人行险以(yi)侥幸。"子曰："射有似乎(hu)君子；失诸正鹄(hu)，反求诸其身(shen)。君(jun1)子之道(dao)，辟(pi)如行远必自(zi)迩，辟(pi)如(ru)登高必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合(he)，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐(le)且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其顺(shun)矣乎！"子(zi)曰："鬼神之为德(de)，其盛(sheng)矣(yi)乎！视(shi)之(zhi)而(er)弗(fu)见(jian)，听之而(er)弗(fu)闻，体(ti)物而不可遗。使天下之人齐明(ming)盛服，以承祭祀，洋(yang)洋乎如(ru)在其上(shang)，如在其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可射思！''夫微之显(xian)，诚(cheng)之不可掩如此夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也(ye)与(yu)！德为圣人，尊(zun)为天子(zi)，富(fu)有(you)四海之内(nei)。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙保之。故大德必得(de)其位(wei)，必得其禄，必得其名(ming)，必得(de)其寿。故天之生物，必因(yin)其(qi)材而笃(du)焉(yan)。故栽者培(pei)之，倾者覆之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德(de)。宜民(min)宜人(ren)，受(shou)禄于(yu)天(tian)。保佑(you)命之，自(zi)天(tian)申之(zhi)。''故大德(de)者必受命(ming)。"子曰："无忧者(zhe)，其惟(wei)文王(wang)乎！以王季(ji)为(wei)父，以武王为子，父作之，子(zi)述之。武王缵大王(wang)、王(wang)季、文(wen)王之(zhi)绪，壹戎(rong)衣而(er)有(you)天下，身不(bu)失天下之显名。尊(zun)为天子，富有四海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保之。武王末(mo)受命(ming)。周(zhou)公(gong)成(cheng)文、武之德，追(zhui)王大(da)王、王(wang)季，上祀(si)先公(gong)以(yi)天(tian)子之(zhi)礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯(hou)大夫，及(ji)士(shi)庶人。父为大夫，子为士，葬以(yi)大夫，祭以士。父为士，子为大夫(fu)，葬以(yi)士(shi)，祭以大夫。期之丧(sang)，达乎(hu)大(da)夫。三(san)年(nian)之丧(sang)，达乎天子。父(fu)母之丧，无(wu)贵贱(jian)，一(yi)也。"子曰："武王、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝者，善继人之(zhi)志，善述人之事者也(ye)。春秋修其祖庙，陈其(qi)宗(zong)器(qi)，设其裳衣(yi)，荐其(qi)时食。宗庙之礼，所以(yi)序昭穆也。序(xu)爵(jue)，所以辨贵贱也(ye)。序事，所以(yi)辨贤也，旅酬下为上(shang)，所以逮贱也。燕毛(mao)，所(suo)以(yi)序齿也。践其位，行其礼，奏(zou)其(qi)乐，敬(jing)其所尊，爱其所(suo)亲，事死如事生，事亡如事存，孝(xiao)之至(zhi)也。郊社之礼，所以事上(shang)帝也。宗(zong)庙之礼(li)，所以祀乎其先也。明(ming)乎郊社之(zhi)礼、哦尝之义(yi)，治国(guo)其(qi)如示(shi)诸掌乎(hu)！"哀(ai)公问政。子(zi)曰："文、武(wu)之政，布在(zai)方策。其人存，则其政举；其人亡，则其(qi)政息。人道(dao)敏(min)政，地(di)道敏树(shu)。夫政也(ye)者，蒲卢也。故(gu)为政在人，取(qu)人以身，修身以道，修(xiu)道以(yi)仁。仁(ren)者(zhe)人也，亲亲为大；义者宜(yi)也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼所(suo)生也。在下位(wei)不获乎上(shang)，民不(bu)可得而治(zhi)矣！故(gu)君子不可以不修身；思(si)修身(shen)，不可以不(bu)事(shi)亲；思(si)事亲(qin)，不可以(yi)不知人(ren)；思知人，不(bu)可以(yi)不知(zhi)天。""天下之达道五，所以(yi)行之者三。曰：君臣(chen)也，父子也，夫妇也(ye)，昆弟(di)也，朋友(you)之交也，五者天下之达道也。知(zhi)，仁(ren)，勇(yong)，三(san)者天下(xia)之(zhi)达德也，所(suo)以行之者一也(ye)。或生(sheng)而知(zhi)之，或学(xue)而知之(zhi)，或(huo)因而(er)知之；及其(qi)知之，一(yi)也(ye)。或安而(er)行之，或利而行之，或勉强而行之；及(ji)其成(cheng)功(gong)，一也。"子曰(yue)："好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯(si)三者，则知(zhi)所以修身(shen)；知所(suo)以修(xiu)身，则知所以治(zhi)人；知所(suo)以治人，则(ze)知(zhi)所以治天下(xia)国家矣。""凡为天下国家有(you)九经，曰：修身(shen)也(ye)，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大臣(chen)也，体(ti)群臣也，子庶民也(ye)，来百工(gong)也，柔远人也(ye)，怀诸(zhu)侯(hou)也。修身则(ze)道(dao)立，尊贤则不惑，亲(qin)亲(qin)则诸(zhu)父昆弟不(bu)怨(yuan)，敬(jing)大臣则不眩，体群(qun)臣(chen)则士之(zhi)报礼(li)重(chong)，子(zi)庶民则(ze)百姓(xing)劝(quan)，来百工则财用足(zu)，柔远(yuan)人则(ze)四方归(gui)之(zhi)，怀(huai)诸侯则天下畏(wei)之。齐明盛服，非礼不动，所(suo)以修身也；去谗远色，贱货而贵(gui)德(de)，所以劝(quan)贤也(ye)；尊其(qi)位(wei)，重其禄，同其好恶，所以劝(quan)亲亲也；官盛任(ren)使，所以劝大(da)臣也；忠信(xin)重禄，所以(yi)劝(quan)士也(ye)，时(shi)使薄敛，所以劝百姓也(ye)；日(ri)省月试，既(ji)廪称事，所以劝百工也；送往(wang)迎来(lai)，嘉善而矜不能(neng)，所(suo)以柔远人(ren)也；继绝世(shi)，举(ju)废(fei)国，治乱持(chi)危(wei)，朝聘(pin)以时(shi)，厚往(wang)而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天(tian)下国家有九经，所(suo)以行之(zhi)者一(yi)也。凡(fan)事(shi)豫则立，不(bu)豫(yu)则废。言前身定则不羡，事前定则(ze)不困，行前定则不疚(jiu)，道(dao)前定则不穷。