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所(suo)谓治国(guo)必先齐其家(jia)者(zhe)，其家不可(ke)教(jiao)而能教人者(zhe)，无之，故君(jun1)子(zi)不(bu)出(chu)家(jia)而成教(jiao)于国。孝(xiao)者，所(suo)以事(shi)君也；悌者，所(suo)以(yi)事长也；慈者，所以使众(zhong)也(ye)。《康诰》曰："如(ru)保赤(chi)子。"心诚(cheng)求之，虽不中不(bu)远矣。未有(you)学养子而后(hou)嫁者也。一家仁，一国兴(xing)仁；一家让，一国兴让；一人贪戾(li)，一(yi)国(guo)作乱。其机如此，此谓一言偾事(shi)，一(yi)人定国(guo)。尧、舜率天(tian)下以(yi)仁，而民从(cong)之。桀、纣(zhou)率(lv)天下以暴(bao)，而民从(cong)之。其(qi)所(suo)令(ling)反(fan)其所(suo)好，而民(min)不从。是(shi)故君子有诸己(ji)而后求诸人，无诸己(ji)而后非诸(zhu)人。所藏乎身不恕，而能(neng)喻诸人者，未之有也(ye)。故治国在齐(qi)其家。《诗》云："桃之夭(yao)夭，其叶蓁(zhen)蓁(zhen)。之子于归，宜其家(jia)人。"宜其(qi)家人(ren)，而(er)后可以(yi)教国人。《诗》云："宜(yi)兄宜弟。"宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗(shi)》云："其(qi)仪不(bu)忒，正是四国(guo)。"其为父子(zi)兄弟足(zu)法，而后民法之(zhi)也。此谓治国(guo)在齐其(qi)家(jia)。