《亚洲本色》

【亚洲本色】

仲尼(ni)曰："君子(zi)中庸(yong)，小(xiao)人反(fan)中庸(yong)。君子之中庸也(ye)，君子而时中；小人之(zhi)中(zhong)庸(yong)也，小人而无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其至矣(yi)乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我(wo)知之矣：知者(zhe)过之(zhi)，愚者不及(ji)也(ye)。道之(zhi)不明也，我(wo)知之矣：贤者过(guo)之，不肖者不及也(ye)。人(ren)莫不饮食(shi)也，鲜能知(zhi)味(wei)也。"子曰："道其(qi)不行矣夫！"子曰(yue)："舜其大知也与(yu)！舜好(hao)问而好察迩言，隐(yin)恶(e)而扬善，执其两端，用其(qi)中于(yu)民，其斯以为舜乎！"子(zi)曰(yue)："人(ren)皆曰(yue)''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱(jing)之(zhi)中，而莫之(zhi)知辟也。人皆曰(yue)''予知''，择乎中庸(yong)，而不能期月(yue)守(shou)也(ye)。"子曰："回(hui)之为人也(ye)，择乎中庸，得一善则拳拳(quan)服膺而弗(fu)失之矣。"子曰："天下国家可均也，爵禄可辞也(ye)，白刃可蹈也，中庸不(bu)可能(neng)也。"子(zi)路问(wen)强。子曰："南(nan)方之(zhi)强(qiang)与(yu)？北(bei)方之强(qiang)与？抑而强与？宽柔(rou)以(yi)教(jiao)，不报无道，南(nan)方之强也，君子居(ju)之。衽金革(ge)，死而不厌(yan)，北(bei)方之(zhi)强也，而(er)强者居之。故君子和而不流(liu)，强哉(zai)矫！中立而(er)不倚(yi)，强哉(zai)矫(jiao)！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道(dao)，至(zhi)死(si)不变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后世(shi)有述(shu)焉，吾弗(fu)为(wei)之(zhi)矣(yi)。君子遵道而(er)行，半途而废，吾弗(fu)能(neng)已矣(yi)。君子(zi)依(yi)乎中(zhong)庸，遁世不见知而不(bu)悔，唯圣者能(neng)之(zhi)。君子(zi)之道费而隐。夫妇(fu)之愚(yu)，可以(yi)与知(zhi)焉；及其(qi)至也，虽圣(sheng)人亦(yi)有所(suo)不知(zhi)焉。夫妇(fu)之(zhi)不(bu)肖，可以能(neng)行焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所(suo)不能焉。天地之(zhi)大(da)也(ye)，人犹(you)有所(suo)憾。故君子语大(da)，天(tian)下莫能载焉(yan)；语小，天(tian)下(xia)莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾(li)天(tian)，鱼跃(yue)于(yu)渊。''言其上(shang)下察(cha)也。君子之(zhi)道，造(zao)端乎夫妇；及其(qi)至也，察(cha)乎天地。"子曰："道不远人。人之(zhi)为(wei)道(dao)而远(yuan)人，不(bu)可以为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯(ke)，其则不远(yuan)。''执(zhi)柯(ke)以(yi)伐柯，睨而视(shi)之，犹以(yi)为远(yuan)。故君子(zi)以人治(zhi)人(ren)，改(gai)而止。忠恕(shu)违道不远，施诸己而不愿，亦勿(wu)施(shi)于人。君子之道四，丘未能一焉(yan)：所求乎子(zi)，以事父(fu)，未能也(ye)；所求(qiu)乎臣，以事(shi)君，未能也；所求乎弟，以事兄(xiong)，未(wei)能也；所求乎(hu)朋友，先施之(zhi)，未能(neng)也，庸德之行，庸言之(zhi)谨；有(you)所不足(zu)，不敢不(bu)勉，有余不(bu)敢尽；言顾(gu)行，行(hang)顾言，君子胡不尔(er)！君(jun1)子(zi)素其(qi)位而行，不愿(yuan)乎其(qi)外。素(su)富贵(gui)，行乎富贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷狄(di)，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君(jun1)子(zi)无入而不(bu)自(zi)得(de)焉。在上(shang)位不陵(ling)下，在(zai)下(xia)位(wei)不援上，正己而(er)不求(qiu)于(yu)人，则无(wu)怨。上(shang)不怨天，下不(bu)尤(you)人(ren)。故(gu)君子居易(yi)以俟命，小(xiao)人行险以侥幸。"子曰："射有似乎君子(zi)；失(shi)诸正鹄，反求(qiu)诸其(qi)身。君子之道，辟如行远必自(zi)迩，辟如(ru)登高(gao)必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子(zi)好合(he)，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既(ji)翕，和乐(le)且耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰(yue)："父(fu)母(mu)其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之(zhi)为德，其盛矣(yi)乎(hu)！视之而弗(fu)见，听之而弗(fu)闻(wen)，体物(wu)而(er)不(bu)可遗(yi)。使(shi)天下(xia)之(zhi)人齐明盛服，以承祭(ji)祀(si)，洋洋乎如在其上，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神(shen)之格(ge)思，不(bu)可(ke)度(du)思(si)！矧可射思！''夫(fu)微之显，诚之(zhi)不(bu)可掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与(yu)！德为(wei)圣(sheng)人，尊为天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。故大(da)德必得其(qi)位，必得其禄，必(bi)得其(qi)名(ming)，必得其寿(shou)。故天之生物，必因其材而(er)笃焉。故栽者(zhe)培之，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪宪令德。宜民(min)宜(yi)人，受禄于天。保(bao)佑命之，自(zi)天申之(zhi)。''故大德者必受命。"子曰："无忧(you)者，其(qi)惟文王乎！以(yi)王(wang)季为父，以(yi)武王为子(zi)，父作之(zhi)，子述之。武王(wang)缵大王、王季、文(wen)王(wang)之绪，壹戎衣而有天下，身不失(shi)天下之(zhi)显名。尊(zun)为天(tian)子，富(fu)有四海之(zhi)内。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙保之(zhi)。武王(wang)末受(shou)命。周(zhou)公(gong)成文、武之德，追(zhui)王大王、王季，上祀先公以(yi)天(tian)子之礼。斯礼也，达乎诸侯(hou)大夫，及(ji)士(shi)庶人。父(fu)为大夫，子为士，葬以(yi)大夫(fu)，祭(ji)以(yi)士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫(fu)。期(qi)之丧，达乎(hu)大夫。三年之丧，达乎天子。父母(mu)之丧，无贵贱，一也。"子曰："武(wu)王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继人之(zhi)志，善述人之事者也(ye)。春秋修其祖庙(miao)，陈(chen)其(qi)宗器(qi)，设其(qi)裳衣，荐其时(shi)食。宗庙(miao)之礼，所以序(xu)昭穆也。序(xu)爵(jue)，所(suo)以(yi)辨贵贱(jian)也。序事，所以辨贤也，旅酬(chou)下为(wei)上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也(ye)。践(jian)其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱其所亲(qin)，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼(li)，所以事上帝也。宗庙(miao)之(zhi)礼(li)，所(suo)以祀乎(hu)其(qi)先(xian)也。明乎(hu)郊社之(zhi)礼、哦尝之义，治国(guo)其如示诸掌乎！"哀公问(wen)政。子曰："文、武(wu)之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道(dao)敏(min)树。夫政也者，蒲(pu)卢也。故为政在人，取人(ren)以身，修身以道，修道(dao)以仁。仁者人也，亲亲为大；义(yi)者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤(xian)之等，礼(li)所生也。在下位不获乎(hu)上，民(min)不可得而(er)治矣！故君子不可以不修身；思(si)修身，不(bu)可以(yi)不(bu)事亲；思事亲，不可(ke)以不知人；思知人(ren)，不(bu)可以不知天。""天(tian)下之达(da)道五，所(suo)以(yi)行之(zhi)者三。曰：君(jun1)臣也，父子(zi)也，夫妇也(ye)，昆弟也，朋友(you)之(zhi)交也，五者天下(xia)之达(da)道也(ye)。知，仁，勇，三者天(tian)下之达德(de)也，所(suo)以行(hang)之者一也。或生而(er)知之，或学而知之，或因而(er)知之(zhi)；及其知(zhi)之(zhi)，一也。或安而行之(zhi)，或(huo)利(li)而行之(zhi)，或勉强而行之；及其成功，一也(ye)。"子(zi)曰："好学近乎知(zhi)，力行近乎(hu)仁，知耻(chi)近乎勇。知(zhi)斯三者，则(ze)知所(suo)以修身；知(zhi)所(suo)以修身，则知(zhi)所以治人；知所以治人，则(ze)知(zhi)所以(yi)治天(tian)下国家矣。""凡为天下(xia)国(guo)家(jia)有九经(jing)，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲亲(qin)也(ye)，敬大臣也，体群(qun)臣也(ye)，子庶民(min)也(ye)，来百(bai)工(gong)也，柔远人也，怀(huai)诸侯也。修身则道立，尊贤则不(bu)惑，亲亲(qin)则诸(zhu)父昆弟不怨(yuan)，敬大臣则不(bu)眩，体群臣则士之(zhi)报礼重，子庶民则(ze)百姓(xing)劝，来百工则财用(yong)足(zu)，柔远(yuan)人(ren)则四(si)方(fang)归(gui)之，怀诸侯则(ze)天(tian)下(xia)畏(wei)之。齐明盛服，非礼不动(dong)，所以修(xiu)身(shen)也；去(qu)谗远色，贱(jian)货(huo)而贵德，所以劝(quan)贤(xian)也；尊其位(wei)，重其禄(lu)，同其好(hao)恶(e)，所以劝(quan)亲亲也；官盛(sheng)任使(shi)，所以劝大(da)臣(chen)也(ye)；忠信重(chong)禄，所以(yi)劝士也，时使(shi)薄敛，所(suo)以(yi)劝百姓也；日省月试，既(ji)廪称(cheng)事(shi)，所以劝百工也；送往迎来(lai)，嘉善而矜不(bu)能，所以柔(rou)远(yuan)人也(ye)；继绝世(shi)，举废国，治(zhi)乱持危，朝聘以时(shi)，厚往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为(wei)天下国(guo)家有九经，所以行之者一(yi)也。凡事豫则(ze)立，不豫则废(fei)。言(yan)前身定(ding)则不羡，事(shi)前定(ding)则不(bu)困，行(hang)前定则不(bu)疚(jiu)，道前定则不穷。