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仲尼曰(yue)："君子(zi)中庸(yong)，小人反(fan)中庸。君子之中庸(yong)也，君子而时(shi)中(zhong)；小人之中庸也(ye)，小人而无(wu)忌惮也。"子(zi)曰："中庸(yong)其至矣乎(hu)！民(min)鲜能(neng)久矣！"子(zi)曰(yue)："道之不行(hang)也，我知之矣：知(zhi)者过之(zhi)，愚者不及也。道(dao)之(zhi)不明也，我知之矣：贤者过之，不肖(xiao)者不及也(ye)。人莫不饮食也，鲜能知味也(ye)。"子曰："道其不行矣夫(fu)！"子曰："舜其(qi)大知也与！舜好(hao)问而好察(cha)迩言，隐恶而(er)扬善，执(zhi)其两端，用其(qi)中(zhong)于民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之中，而莫(mo)之知辟(pi)也(ye)。人皆(jie)曰''予知''，择乎中庸，而(er)不能期月守也。"子(zi)曰："回之为人也，择乎(hu)中庸，得一(yi)善(shan)则拳拳服膺(ying)而弗失之(zhi)矣。"子(zi)曰："天下(xia)国家可均(jun1)也，爵禄可辞也，白刃可蹈(dao)也，中庸不可能(neng)也。"子路问强。子曰："南方之强与？北方(fang)之(zhi)强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居(ju)之。衽(ren)金(jin)革，死而不(bu)厌，北方(fang)之强也，而(er)强(qiang)者居之。故(gu)君子和而(er)不流，强(qiang)哉矫！中立而不倚，强哉(zai)矫！国(guo)有(you)道，不变塞(sai)焉，强哉矫！国无道，至死不变(bian)，强(qiang)哉(zai)矫！"子曰："素(su)隐行怪(guai)，后世(shi)有述焉，吾弗为之矣。君子遵(zun)道而(er)行，半途而废，吾(wu)弗能(neng)已矣(yi)。君子依乎中(zhong)庸，遁世不见(jian)知而不悔，唯圣者能之。君子之道费而隐(yin)。夫(fu)妇之愚(yu)，可(ke)以与知焉；及其(qi)至(zhi)也(ye)，虽(sui)圣(sheng)人(ren)亦(yi)有所不知(zhi)焉(yan)。夫妇之不肖，可以能行焉；及其(qi)至也(ye)，虽(sui)圣人亦(yi)有所不能(neng)焉(yan)。天地之大也(ye)，人犹有所憾(han)。故君(jun1)子语大，天下莫能载焉(yan)；语小，天下莫能破(po)焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其上下察也(ye)。君(jun1)子之(zhi)道，造端乎夫妇(fu)；及其至也(ye)，察乎天地。"子曰(yue)："道(dao)不远人(ren)。人之(zhi)为道而远人(ren)，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而视之，犹以(yi)为远。故(gu)君(jun1)子以人治(zhi)人，改而止(zhi)。忠恕违道不(bu)远，施诸己(ji)而不(bu)愿，亦(yi)勿(wu)施于人。君子之道四，丘(qiu)未能(neng)一焉(yan)：所求乎子，以事父，未能也(ye)；所(suo)求乎(hu)臣，以事(shi)君，未能(neng)也；所(suo)求乎弟(di)，以(yi)事兄，未(wei)能也；所(suo)求乎朋友，先施之，未能也，庸(yong)德(de)之行(hang)，庸言之谨；有所(suo)不足，不敢不(bu)勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君(jun1)子胡不尔(er)！君子素其位(wei)而行(hang)，不愿乎其外(wai)。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄(di)，行乎夷(yi)狄；素患难，行乎(hu)患(huan)难：君子无入(ru)而不自(zi)得焉。在上(shang)位不(bu)陵下(xia)，在下位不援上，正己而不求于(yu)人，则无怨。上(shang)不怨(yuan)天，下不尤人。故君子居易(yi)以(yi)俟(si)命，小人行险以侥幸。"子(zi)曰："射(she)有(you)似乎君(jun1)子(zi)；失诸正鹄，反求诸其身。君子之(zhi)道，辟如行远必自(zi)迩，辟如登高必自卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟(di)既翕，和乐且耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神(shen)之为德，其盛(sheng)矣乎！视之而弗(fu)见(jian)，听之(zhi)而弗闻(wen)，体物而不可遗。使天(tian)下之人(ren)齐明盛服，以承祭祀，洋洋(yang)乎如在其上，如在其(qi)左(zuo)右。《诗》曰：''神之(zhi)格(ge)思，不可度思！矧可射思！''夫(fu)微之显，诚之不可掩如此夫。"子曰(yue)："舜(shun)其大(da)孝也与！德为圣人(ren)，尊为天(tian)子(zi)，富有四海(hai)之内(nei)。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙(sun)保之。故大德必得(de)其位，必得其禄，必得其名(ming)，必得其(qi)寿(shou)。故天之生物，必因其材而(er)笃焉。故栽者培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪(xian)宪令德。宜(yi)民宜(yi)人，受禄(lu)于天。保佑命之，自天申之。''故(gu)大德者必(bi)受(shou)命。"子曰(yue)："无(wu)忧者，其惟(wei)文(wen)王乎！以王季为父，以武(wu)王为(wei)子，父作之，子(zi)述之(zhi)。武王缵大王(wang)、王季、文王之(zhi)绪，壹戎衣而有(you)天(tian)下，身不失天下之(zhi)显(xian)名(ming)。尊为(wei)天子，富有四(si)海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子孙保(bao)之。武王末受(shou)命(ming)。周公成文(wen)、武(wu)之德，追王大王(wang)、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼(li)也，达乎诸侯大夫(fu)，及士庶(shu)人。父(fu)为大夫(fu)，子为士，葬以大(da)夫，祭以士。父(fu)为士，子为大夫，葬以士，祭(ji)以(yi)大(da)夫。期(qi)之丧，达乎(hu)大夫。三年(nian)之丧，达乎天子(zi)。父母之(zhi)丧，无(wu)贵贱(jian)，一也。"子曰(yue)："武(wu)王、周公，其(qi)达孝乎！夫(fu)孝者，善(shan)继人之志，善(shan)述人之(zhi)事者(zhe)也。春秋(qiu)修其祖庙(miao)，陈其(qi)宗器，设(she)其裳衣，荐(jian)其时食。宗庙之(zhi)礼，所以(yi)序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也(ye)。序事，所(suo)以辨贤也，旅(lv)酬下为(wei)上(shang)，所(suo)以(yi)逮贱也(ye)。燕毛(mao)，所以序(xu)齿(chi)也(ye)。践其位，行其(qi)礼，奏其(qi)乐(le)，敬其(qi)所(suo)尊(zun)，爱其所(suo)亲，事(shi)死如事生，事亡(wang)如事存，孝之至也。郊社之礼(li)，所(suo)以事上帝也。宗庙(miao)之礼，所以祀乎(hu)其(qi)先也(ye)。明(ming)乎郊社(she)之礼、哦尝之义(yi)，治(zhi)国其如示诸(zhu)掌乎(hu)！"哀公问政(zheng)。子曰："文(wen)、武之政(zheng)，布在方策(ce)。其(qi)人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政(zheng)，地道敏树。夫政也者，蒲(pu)卢(lu)也。故(gu)为政在(zai)人，取人以身，修身以道(dao)，修(xiu)道以仁。仁者(zhe)人也(ye)，亲(qin)亲(qin)为大(da)；义(yi)者宜也，尊贤(xian)为大。亲亲(qin)之(zhi)杀，尊(zun)贤之等(deng)，礼所生也。在下位不(bu)获乎上，民(min)不(bu)可得而(er)治矣(yi)！故君(jun1)子不可(ke)以不修身；思修身，不(bu)可以(yi)不事(shi)亲；思(si)事亲，不(bu)可(ke)以不(bu)知人；思知(zhi)人，不可(ke)以不知天(tian)。""天(tian)下之(zhi)达(da)道五，所以(yi)行之者三。曰(yue)：君臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达(da)道(dao)也。知，仁，勇，三者天下之(zhi)达(da)德也，所(suo)以行之(zhi)者一也。或生而知(zhi)之(zhi)，或(huo)学(xue)而知之，或因(yin)而知之(zhi)；及其知(zhi)之，一也(ye)。或安而行(hang)之(zhi)，或利而行之，或勉(mian)强(qiang)而行(hang)之；及其成功，一也。"子曰："好学(xue)近(jin)乎知，力(li)行近乎仁，知耻近乎勇。知斯(si)三者，则知所(suo)以修身；知所以修(xiu)身，则知所以治(zhi)人；知所(suo)以治(zhi)人，则知所以治天(tian)下国家(jia)矣。""凡为(wei)天(tian)下(xia)国家(jia)有九经(jing)，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大臣也(ye)，体(ti)群臣也，子(zi)庶民也，来(lai)百(bai)工也，柔远人(ren)也，怀(huai)诸(zhu)侯也。修身则道(dao)立，尊贤则不(bu)惑，亲亲则诸父昆弟不怨(yuan)，敬大臣(chen)则不(bu)眩，体群臣则士(shi)之报礼(li)重(chong)，子庶民则百(bai)姓劝，来百(bai)工(gong)则财(cai)用足(zu)，柔(rou)远人则四(si)方归之，怀诸侯则天下(xia)畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去(qu)谗远色(se)，贱货而贵德(de)，所(suo)以劝贤(xian)也(ye)；尊其位，重其禄，同其好恶(e)，所以劝亲亲(qin)也；官盛(sheng)任使(shi)，所以(yi)劝大臣也(ye)；忠信重禄，所以劝士也，时使(shi)薄敛，所以劝百(bai)姓也；日省月试(shi)，既廪称(cheng)事，所以(yi)劝百工也(ye)；送(song)往(wang)迎(ying)来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝(jue)世(shi)，举废(fei)国，治(zhi)乱持(chi)危，朝聘以时(shi)，厚往而薄(bao)来，所以怀(huai)诸(zhu)侯也。""凡为(wei)天下国家有九经(jing)，所(suo)以行之者一(yi)也(ye)。凡(fan)事豫则立，不豫则(ze)废(fei)。言前身定则不羡，事前定则不困，行前定(ding)则不疚(jiu)，道前定(ding)则不(bu)穷。