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仲尼(ni)曰："君子(zi)中庸(yong)，小人反中(zhong)庸(yong)。君子之(zhi)中庸也，君(jun1)子而时中(zhong)；小人之中庸(yong)也，小人而无(wu)忌惮也。"子曰(yue)："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜(xian)能(neng)久矣！"子曰："道之不(bu)行也，我知之矣：知(zhi)者过(guo)之，愚者不及(ji)也(ye)。道之不明也，我(wo)知(zhi)之(zhi)矣：贤者过(guo)之，不肖者不及也(ye)。人莫不饮(yin)食也，鲜能知味也。"子(zi)曰："道其(qi)不行矣(yi)夫！"子曰："舜其大知也与！舜好(hao)问而好察迩言，隐(yin)恶而扬善(shan)，执其两端，用其(qi)中于(yu)民，其斯以为舜乎(hu)！"子曰(yue)："人皆(jie)曰''予知''，驱(qu)而纳诸罟陷阱之中(zhong)，而莫之(zhi)知辟也(ye)。人皆曰''予知''，择乎(hu)中(zhong)庸，而(er)不能期月守也(ye)。"子曰(yue)："回(hui)之(zhi)为(wei)人(ren)也，择乎(hu)中庸，得一善则(ze)拳(quan)拳(quan)服膺而(er)弗失之矣。"子曰："天(tian)下国家可均也，爵禄可辞也，白刃(ren)可蹈也(ye)，中庸(yong)不可能也。"子路问强(qiang)。子曰(yue)："南方之(zhi)强(qiang)与？北方之(zhi)强与？抑而强(qiang)与？宽柔以教，不报无道，南方之(zhi)强也，君(jun1)子(zi)居(ju)之(zhi)。衽金(jin)革，死而(er)不(bu)厌，北方之强也，而强者(zhe)居之。故(gu)君(jun1)子和(he)而不流，强(qiang)哉矫！中立而(er)不倚，强哉矫！国有(you)道，不(bu)变塞焉，强哉(zai)矫！国无(wu)道，至死(si)不变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后世(shi)有述焉，吾弗为(wei)之矣。君子遵道而(er)行(hang)，半途而废，吾(wu)弗能(neng)已矣(yi)。君(jun1)子依(yi)乎中(zhong)庸(yong)，遁世不(bu)见知而(er)不悔，唯圣者(zhe)能之。君子之道费(fei)而隐。夫妇之愚，可以与知焉(yan)；及其至也，虽圣人亦(yi)有所不(bu)知焉。夫妇之(zhi)不肖，可(ke)以能行焉；及其(qi)至也，虽圣人亦(yi)有所(suo)不能焉(yan)。天地之大(da)也(ye)，人犹(you)有所(suo)憾。故(gu)君子(zi)语大，天下(xia)莫能载焉(yan)；语(yu)小，天下莫(mo)能(neng)破焉。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃(yue)于(yu)渊(yuan)。''言其上下察也。君子之道(dao)，造(zao)端乎(hu)夫妇；及其至也，察乎天地。"子曰(yue)："道不远人(ren)。人之(zhi)为道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其(qi)则不远(yuan)。''执柯以伐(fa)柯，睨而视之，犹(you)以(yi)为远(yuan)。故君子以人(ren)治(zhi)人，改而止。忠恕(shu)违道(dao)不远(yuan)，施诸己而不愿(yuan)，亦(yi)勿施(shi)于(yu)人(ren)。君子之道(dao)四(si)，丘未能一(yi)焉：所(suo)求(qiu)乎子(zi)，以事(shi)父，未能(neng)也(ye)；所求乎臣(chen)，以事君(jun1)，未能也；所求乎(hu)弟(di)，以事兄(xiong)，未能(neng)也；所(suo)求(qiu)乎朋友，先施之，未(wei)能(neng)也，庸(yong)德(de)之(zhi)行(hang)，庸言(yan)之谨；有所(suo)不足，不敢(gan)不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾(gu)言，君子(zi)胡不(bu)尔(er)！君子素(su)其位而行(hang)，不愿乎其外。素富(fu)贵(gui)，行(hang)乎富贵；素贫(pin)贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素患难，行乎(hu)患(huan)难：君(jun1)子无入(ru)而(er)不自得焉。在上位(wei)不陵下，在下位不援(yuan)上(shang)，正己而不求(qiu)于人，则无怨。上不怨天，下不(bu)尤人。故君子居易以俟命，小人行(hang)险以侥幸。"子曰(yue)："射有似乎君子；失(shi)诸正鹄，反(fan)求诸(zhu)其身(shen)。君子之(zhi)道，辟如行远(yuan)必自迩(er)，辟如登(deng)高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟(se)琴(qin)。兄(xiong)弟(di)既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神之为(wei)德(de)，其(qi)盛矣乎！视之(zhi)而弗见，听(ting)之而弗闻(wen)，体物而不可(ke)遗(yi)。使天(tian)下之(zhi)人齐明盛(sheng)服，以(yi)承祭祀，洋洋(yang)乎(hu)如在其上，如(ru)在其(qi)左(zuo)右。《诗》曰(yue)：''神之格思(si)，不可度思(si)！矧可(ke)射思(si)！''夫微之显，诚(cheng)之不可(ke)掩如此夫。"子(zi)曰(yue)："舜(shun)其大孝也(ye)与！德(de)为圣(sheng)人(ren)，尊为天子，富有四(si)海之(zhi)内(nei)。宗庙飨之，子孙保(bao)之(zhi)。故大德必得其位，必得(de)其禄，必得(de)其名，必得其(qi)寿。故(gu)天之生物，必因其(qi)材(cai)而笃焉(yan)。故栽(zai)者培(pei)之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪宪令德(de)。宜(yi)民宜人，受禄于天(tian)。保佑(you)命之，自(zi)天申(shen)之。''故(gu)大(da)德者(zhe)必受命。"子(zi)曰："无(wu)忧者(zhe)，其(qi)惟文(wen)王乎(hu)！以(yi)王季为父，以武王为(wei)子，父(fu)作之，子述(shu)之。武王(wang)缵大王、王季、文王(wang)之绪(xu)，壹戎衣而有天下，身不失(shi)天下之(zhi)显名(ming)。尊为天子，富有四海(hai)之内(nei)。宗(zong)庙飨(xiang)之(zhi)，子孙(sun)保之(zhi)。武王末受命。周公成文、武之德，追王大王(wang)、王季，上祀先公以天(tian)子之(zhi)礼(li)。斯礼也(ye)，达乎诸(zhu)侯大夫(fu)，及士庶(shu)人。父(fu)为大夫，子(zi)为士，葬以大(da)夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以(yi)士，祭以(yi)大夫。期(qi)之丧，达乎大夫(fu)。三年之丧，达乎(hu)天子。父母之丧，无贵贱，一也。"子(zi)曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝(xiao)者(zhe)，善(shan)继人之志，善(shan)述人之事(shi)者也。春(chun)秋修(xiu)其(qi)祖庙，陈其(qi)宗(zong)器，设(she)其(qi)裳衣，荐(jian)其时食。宗庙(miao)之礼，所(suo)以(yi)序昭穆也。序(xu)爵(jue)，所以辨贵贱也。序(xu)事，所以(yi)辨贤也，旅(lv)酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践(jian)其位，行其礼，奏(zou)其乐(le)，敬(jing)其(qi)所尊，爱其(qi)所亲，事(shi)死如事生，事(shi)亡如事存，孝(xiao)之至(zhi)也。郊社(she)之礼，所以(yi)事上帝也。宗庙之礼(li)，所以祀乎其先也。明乎(hu)郊(jiao)社之(zhi)礼、哦尝之义，治国(guo)其如(ru)示(shi)诸掌乎(hu)！"哀(ai)公问政。子曰："文、武之政，布在方策。其(qi)人(ren)存，则其(qi)政(zheng)举；其人亡，则(ze)其政息。人道敏(min)政，地(di)道敏树(shu)。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以(yi)身，修(xiu)身以(yi)道，修道以仁。仁者人也(ye)，亲亲为大；义者(zhe)宜也(ye)，尊贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊贤之等(deng)，礼所(suo)生也。在下(xia)位(wei)不(bu)获乎(hu)上，民不可得而治矣！故君(jun1)子不可以(yi)不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不(bu)可以不(bu)知天(tian)。""天下之达道五，所以行之者三。曰(yue)：君(jun1)臣也，父(fu)子(zi)也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋友之交(jiao)也，五(wu)者天下(xia)之达道(dao)也。知(zhi)，仁，勇，三者天(tian)下之达德也，所以行之者一也。或生而知之，或学而(er)知之，或因(yin)而知之；及其知之，一也。或安而行之，或利而(er)行(hang)之，或(huo)勉强而(er)行之；及(ji)其成功(gong)，一(yi)也。"子曰："好学近乎知，力行近(jin)乎仁，知耻近(jin)乎勇。知斯(si)三者，则(ze)知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所(suo)以治(zhi)人，则知所以治(zhi)天(tian)下国家矣。""凡为天(tian)下国家有九经(jing)，曰(yue)：修身也，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大臣也，体群(qun)臣也，子庶(shu)民也，来百工(gong)也，柔远人也，怀诸(zhu)侯也(ye)。修身则道立，尊(zun)贤则(ze)不惑，亲亲则(ze)诸父昆弟不(bu)怨(yuan)，敬大(da)臣则不眩(xuan)，体群(qun)臣则士之报(bao)礼重，子庶民则百(bai)姓劝(quan)，来百工则财用足(zu)，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下(xia)畏(wei)之(zhi)。齐(qi)明盛服，非(fei)礼(li)不动，所以修身也(ye)；去谗远色(se)，贱(jian)货而贵(gui)德(de)，所以劝贤也；尊其位，重其(qi)禄，同其好恶，所以劝亲(qin)亲也；官盛任(ren)使(shi)，所以劝大(da)臣也；忠信重禄，所以劝(quan)士也(ye)，时使薄敛(lian)，所以劝百姓也；日(ri)省月试(shi)，既廪称事，所以劝百工也；送(song)往迎来，嘉(jia)善而矜不能(neng)，所以柔远人(ren)也(ye)；继绝(jue)世，举废国(guo)，治乱持危，朝聘以时，厚往(wang)而薄(bao)来，所以怀(huai)诸侯也。""凡为天下(xia)国家有九经，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫(yu)则废。言前身定则不羡，事前(qian)定则不(bu)困，行前定(ding)则不(bu)疚，道前定(ding)则不穷。