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所谓治(zhi)国必先(xian)齐(qi)其家(jia)者，其家不可(ke)教(jiao)而能教(jiao)人者，无之，故君(jun1)子不(bu)出家而成教于国(guo)。孝者，所(suo)以事君也；悌者，所以事长也；慈者(zhe)，所(suo)以使(shi)众也。《康诰(gao)》曰："如保(bao)赤子。"心(xin)诚求之，虽不中不远(yuan)矣。未有学养子而(er)后嫁(jia)者也。一家仁(ren)，一(yi)国(guo)兴仁；一(yi)家让，一国兴(xing)让；一(yi)人贪戾，一国(guo)作乱。其机如此，此(ci)谓一(yi)言(yan)偾(fen)事，一人定国。尧(yao)、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率天(tian)下(xia)以暴(bao)，而民从(cong)之(zhi)。其所令(ling)反其所好，而民不从(cong)。是故君子(zi)有(you)诸己(ji)而(er)后(hou)求诸(zhu)人，无诸(zhu)己(ji)而后非(fei)诸(zhu)人。所藏乎身不恕，而能(neng)喻诸(zhu)人者(zhe)，未(wei)之(zhi)有也。故治国在齐其(qi)家。《诗》云："桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于(yu)归(gui)，宜其家人。"宜其家(jia)人(ren)，而后可以(yi)教国(guo)人。《诗》云："宜兄宜弟(di)。"宜兄宜(yi)弟，而后可以(yi)教(jiao)国人。《诗》云："其(qi)仪不忒(tui)，正是四国。"其为父子(zi)兄弟(di)足法(fa)，而后民(min)法之也(ye)。此谓治国在齐其家(jia)。