《婷婷三区》

【婷婷三区】

仲尼(ni)曰："君(jun1)子中(zhong)庸，小人(ren)反中庸。君(jun1)子之中庸(yong)也，君子而时中；小(xiao)人之中庸也，小人而(er)无忌惮也。"子曰(yue)："中庸其(qi)至(zhi)矣(yi)乎！民(min)鲜能久矣！"子(zi)曰(yue)："道之不(bu)行也，我知之矣：知者过(guo)之，愚者不及也。道(dao)之不明也(ye)，我知(zhi)之矣：贤者(zhe)过之，不肖者(zhe)不及也。人莫不(bu)饮(yin)食也，鲜能(neng)知(zhi)味也(ye)。"子曰(yue)："道(dao)其不行矣(yi)夫(fu)！"子(zi)曰："舜其大(da)知也与！舜好问而(er)好察(cha)迩(er)言，隐恶而扬善，执其两(liang)端，用(yong)其中于民(min)，其(qi)斯以为舜乎(hu)！"子曰："人(ren)皆曰(yue)''予知''，驱而纳诸(zhu)罟(gu)陷阱之中，而莫之(zhi)知(zhi)辟也。人(ren)皆曰(yue)''予(yu)知''，择乎中庸，而(er)不(bu)能期月(yue)守也。"子曰(yue)："回之为人(ren)也，择乎中庸，得(de)一善(shan)则拳(quan)拳(quan)服膺而弗失之(zhi)矣。"子(zi)曰："天下国(guo)家(jia)可均(jun1)也，爵禄可辞也，白(bai)刃可蹈也(ye)，中庸不(bu)可能也。"子路问强。子曰："南方(fang)之(zhi)强与？北方之(zhi)强与(yu)？抑而强与？宽(kuan)柔(rou)以教(jiao)，不报(bao)无(wu)道，南方(fang)之(zhi)强也(ye)，君子居之。衽金革(ge)，死(si)而(er)不厌，北方(fang)之强也(ye)，而强(qiang)者(zhe)居之。故君子和而不流，强(qiang)哉矫！中立(li)而不倚，强哉矫！国(guo)有道(dao)，不变塞(sai)焉，强哉矫(jiao)！国无(wu)道，至死(si)不变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪(guai)，后(hou)世有述焉，吾弗(fu)为之矣(yi)。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣(yi)。君子依(yi)乎(hu)中庸，遁世(shi)不见(jian)知而不悔，唯圣者能之。君(jun1)子(zi)之道费(fei)而隐。夫妇(fu)之愚(yu)，可以与知焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所不知焉。夫(fu)妇之(zhi)不肖(xiao)，可以能行焉；及(ji)其(qi)至也，虽圣(sheng)人亦有所不能焉。天地之大也(ye)，人犹有(you)所憾。故君(jun1)子语大(da)，天下莫(mo)能载(zai)焉；语小，天(tian)下(xia)莫(mo)能(neng)破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾(li)天(tian)，鱼(yu)跃于渊。''言其(qi)上(shang)下(xia)察也。君子之道，造端(duan)乎夫妇；及其(qi)至也，察(cha)乎(hu)天(tian)地。"子曰(yue)："道(dao)不(bu)远人。人之(zhi)为(wei)道(dao)而远人(ren)，不(bu)可以为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其则(ze)不(bu)远。''执柯以伐柯(ke)，睨而视之，犹(you)以(yi)为远。故(gu)君子(zi)以(yi)人(ren)治人，改而止。忠恕(shu)违道不远，施诸己而(er)不愿，亦勿(wu)施于人。君子之(zhi)道四，丘未(wei)能一焉：所求乎子，以事父，未能(neng)也；所求乎臣，以事君(jun1)，未(wei)能也；所(suo)求乎弟，以事兄，未(wei)能(neng)也；所求乎(hu)朋友，先施之，未能也，庸(yong)德之行，庸言之谨；有所(suo)不足，不敢不(bu)勉(mian)，有余不(bu)敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔(er)！君子(zi)素其(qi)位(wei)而行，不(bu)愿乎其外。素富贵，行乎富(fu)贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄(di)；素患难，行乎患难：君子(zi)无入而不自(zi)得焉。在上(shang)位(wei)不陵下，在下(xia)位不援上(shang)，正己而不求于人，则(ze)无怨。上不怨天，下不(bu)尤人。故君(jun1)子居易以俟(si)命，小(xiao)人行(hang)险以侥(yao)幸。"子曰："射(she)有似乎君子；失诸正鹄，反求(qiu)诸(zhu)其身(shen)。君子之(zhi)道，辟如行远(yuan)必(bi)自迩，辟如登高必(bi)自卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既翕，和乐且(qie)耽。宜尔室家(jia)，乐(le)尔妻(qi)帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼(gui)神之(zhi)为德，其(qi)盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下(xia)之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如(ru)在其(qi)上，如在其左右。《诗》曰：''神之格思(si)，不(bu)可度(du)思！矧可射思(si)！''夫微(wei)之(zhi)显，诚之不可(ke)掩(yan)如(ru)此夫(fu)。"子曰："舜其大孝也与(yu)！德(de)为圣(sheng)人(ren)，尊(zun)为天(tian)子，富有四海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保之(zhi)。故大(da)德(de)必得其位(wei)，必得其(qi)禄，必得其(qi)名，必得其寿。故天之(zhi)生(sheng)物，必因(yin)其材(cai)而笃焉。故栽者(zhe)培之，倾者覆(fu)之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪(xian)令德。宜民宜人(ren)，受禄于天。保佑(you)命之(zhi)，自天(tian)申之。''故大德者必受命。"子曰："无忧(you)者，其(qi)惟文(wen)王(wang)乎(hu)！以王季为父，以武王为(wei)子，父(fu)作之，子述之。武王(wang)缵(zuan)大王、王季、文王之(zhi)绪，壹戎衣而有天(tian)下，身不失天下之显名(ming)。尊为(wei)天子，富有四(si)海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保之。武(wu)王末受命。周公成文、武(wu)之德，追(zhui)王大(da)王、王(wang)季，上(shang)祀先(xian)公以天子(zi)之(zhi)礼。斯礼也，达(da)乎诸侯(hou)大夫，及(ji)士庶(shu)人。父为大夫，子为(wei)士，葬以大夫，祭以士。父(fu)为士，子为大夫，葬以(yi)士，祭以大夫(fu)。期(qi)之丧，达乎大夫(fu)。三年之丧(sang)，达乎天(tian)子(zi)。父母(mu)之丧(sang)，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武王、周公，其达(da)孝乎(hu)！夫孝者(zhe)，善继(ji)人之志，善述人之事者也。春秋修其祖(zu)庙，陈(chen)其宗器，设其裳衣，荐其(qi)时(shi)食。宗庙之(zhi)礼，所以序(xu)昭穆也。序爵(jue)，所以(yi)辨(bian)贵贱也。序事，所以辨贤也，旅酬下(xia)为上，所以逮贱(jian)也(ye)。燕毛，所(suo)以(yi)序(xu)齿(chi)也。践其位(wei)，行其礼，奏其乐(le)，敬其(qi)所尊，爱其(qi)所亲，事死如(ru)事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之(zhi)礼，所(suo)以事(shi)上帝也。宗(zong)庙之礼，所(suo)以祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝之义，治国其如示(shi)诸掌乎！"哀(ai)公问政。子曰(yue)："文(wen)、武之(zhi)政(zheng)，布在方(fang)策。其人存，则其(qi)政(zheng)举；其人(ren)亡，则其政息。人(ren)道敏政(zheng)，地道(dao)敏(min)树(shu)。夫政也者，蒲卢也。故为(wei)政(zheng)在人，取人(ren)以身，修身(shen)以道，修(xiu)道以仁。仁(ren)者(zhe)人也(ye)，亲亲(qin)为(wei)大；义者(zhe)宜(yi)也，尊贤为大。亲亲之杀，尊(zun)贤(xian)之等，礼所生也。在下(xia)位不获乎上，民不(bu)可(ke)得而(er)治矣！故(gu)君子(zi)不可以不修身；思修(xiu)身(shen)，不可以不事(shi)亲；思事亲，不(bu)可(ke)以(yi)不知人；思知(zhi)人(ren)，不可以(yi)不知天。""天下之(zhi)达道五，所以行之者三。曰：君臣(chen)也，父(fu)子也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋友(you)之(zhi)交(jiao)也(ye)，五者天下之达(da)道(dao)也。知，仁，勇，三者天下之达德也，所以行(hang)之(zhi)者一也。或生而知(zhi)之，或(huo)学而知之，或因而(er)知之；及其知之(zhi)，一也。或(huo)安(an)而(er)行之，或(huo)利而行之(zhi)，或勉强而(er)行之(zhi)；及其成(cheng)功，一也。"子曰："好学近乎知(zhi)，力行近乎仁，知耻近(jin)乎勇。知斯三者，则(ze)知(zhi)所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治(zhi)人，则知所以治天下(xia)国家矣。""凡(fan)为天(tian)下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大臣(chen)也(ye)，体群(qun)臣(chen)也(ye)，子(zi)庶民(min)也，来百工(gong)也，柔远人(ren)也，怀诸侯也。修身则道立，尊(zun)贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不(bu)怨，敬大臣则不眩，体(ti)群臣则士之报礼(li)重(chong)，子庶民(min)则百姓(xing)劝，来百工则财(cai)用足，柔(rou)远(yuan)人(ren)则四方归之(zhi)，怀(huai)诸(zhu)侯则天下畏(wei)之。齐明盛服，非礼不(bu)动，所(suo)以修身也(ye)；去谗(chan)远色(se)，贱货而(er)贵德，所以(yi)劝贤(xian)也；尊其位(wei)，重(chong)其禄，同其好恶，所以(yi)劝(quan)亲(qin)亲也；官(guan)盛(sheng)任使(shi)，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也，时(shi)使薄敛，所以(yi)劝百姓也；日省月试，既(ji)廪称事，所以劝百(bai)工也(ye)；送往迎来，嘉善(shan)而矜不能(neng)，所以柔远(yuan)人也；继绝世，举(ju)废国，治乱(luan)持危，朝聘以时，厚(hou)往而薄来，所以怀诸侯也。""凡(fan)为天下国家有(you)九经(jing)，所以(yi)行之者一(yi)也。凡事豫则(ze)立，不豫则废。言前身定则不羡(xian)，事前(qian)定则不困，行前定则(ze)不(bu)疚，道前(qian)定则(ze)不穷。