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仲尼曰："君子中(zhong)庸，小人反中庸(yong)。君子之中庸也，君(jun1)子而时(shi)中；小人(ren)之中(zhong)庸也，小人(ren)而无忌惮也。"子曰(yue)："中庸其至矣乎！民鲜能(neng)久矣(yi)！"子曰："道之不行也，我(wo)知之矣：知者过(guo)之，愚者(zhe)不(bu)及也。道(dao)之(zhi)不明也，我知之(zhi)矣：贤(xian)者过之，不(bu)肖者(zhe)不(bu)及也。人莫不饮食也，鲜能知(zhi)味也。"子曰(yue)："道(dao)其不行矣(yi)夫！"子曰："舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执(zhi)其(qi)两端，用其中于民，其(qi)斯(si)以为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而(er)纳诸(zhu)罟陷阱(jing)之中，而(er)莫之知(zhi)辟也。人皆曰''予(yu)知(zhi)''，择乎中庸(yong)，而不能期月(yue)守也。"子曰："回之(zhi)为人也(ye)，择乎中庸，得一善则(ze)拳拳(quan)服(fu)膺而弗失之矣。"子曰："天下国家可均(jun1)也(ye)，爵禄(lu)可辞也，白刃可(ke)蹈也，中庸(yong)不可(ke)能也(ye)。"子路问强。子曰："南方之强与？北(bei)方之(zhi)强与？抑而强(qiang)与？宽柔以教，不报(bao)无道(dao)，南方之强(qiang)也，君子(zi)居之(zhi)。衽金革(ge)，死而不(bu)厌(yan)，北方之(zhi)强也(ye)，而强者(zhe)居之。故君子和而不流(liu)，强哉矫！中立而不倚，强(qiang)哉(zai)矫！国有道，不变(bian)塞焉，强哉(zai)矫！国无道，至(zhi)死(si)不变，强哉矫！"子曰："素(su)隐行怪(guai)，后(hou)世有述焉，吾弗为之(zhi)矣。君(jun1)子遵道而行，半(ban)途而废，吾(wu)弗能已矣(yi)。君(jun1)子依乎中(zhong)庸，遁(dun)世不见知而不悔，唯(wei)圣(sheng)者(zhe)能之。君(jun1)子之道费(fei)而隐。夫妇(fu)之愚，可以与知焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所(suo)不知(zhi)焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉(yan)。天地之(zhi)大也，人犹有所(suo)憾。故(gu)君(jun1)子语大，天下莫(mo)能载(zai)焉(yan)；语小，天(tian)下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天(tian)，鱼跃(yue)于渊(yuan)。''言其上下察也(ye)。君子之道，造端乎夫妇；及其(qi)至也，察乎(hu)天地。"子曰："道不远人。人之为道(dao)而远(yuan)人(ren)，不(bu)可(ke)以为(wei)道(dao)。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而视之(zhi)，犹以(yi)为远。故(gu)君子以(yi)人治(zhi)人，改(gai)而止。忠恕违道(dao)不远，施诸(zhu)己而(er)不愿，亦勿施于(yu)人。君子之(zhi)道四，丘(qiu)未能一(yi)焉：所求(qiu)乎(hu)子(zi)，以(yi)事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟(di)，以事兄(xiong)，未(wei)能也(ye)；所(suo)求乎朋友(you)，先(xian)施之，未(wei)能也，庸德之行，庸言之谨；有所不足，不(bu)敢不勉，有余(yu)不敢尽；言顾行，行顾(gu)言，君子胡(hu)不(bu)尔！君(jun1)子素(su)其(qi)位而行(hang)，不愿(yuan)乎其外(wai)。素富贵，行(hang)乎富贵；素(su)贫贱，行乎贫(pin)贱；素(su)夷(yi)狄，行乎(hu)夷狄；素患难，行乎(hu)患难(nan)：君子无入(ru)而不自(zi)得(de)焉。在上(shang)位(wei)不(bu)陵下，在下位(wei)不援上，正己(ji)而不求于人，则(ze)无怨。上(shang)不怨天，下不尤人(ren)。故君(jun1)子(zi)居易以俟命，小人行险以侥幸。"子(zi)曰："射有似乎君(jun1)子(zi)；失诸正鹄，反求诸其(qi)身。君(jun1)子之道，辟如行远(yuan)必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐且耽。宜尔室家(jia)，乐尔(er)妻(qi)帑(tang)。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为德(de)，其(qi)盛(sheng)矣乎！视之而弗见，听(ting)之(zhi)而弗闻(wen)，体(ti)物而不可遗(yi)。使天下之人(ren)齐(qi)明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在(zai)其上，如(ru)在其左(zuo)右。《诗(shi)》曰(yue)：''神之格(ge)思，不可(ke)度思！矧可(ke)射思！''夫微之显，诚(cheng)之不可掩如此(ci)夫。"子(zi)曰(yue)："舜其大孝也与！德(de)为圣人，尊为天子(zi)，富(fu)有四(si)海之内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙保(bao)之。故大德必得(de)其位，必(bi)得(de)其禄，必得其(qi)名(ming)，必得其寿(shou)。故(gu)天之生物(wu)，必(bi)因其材而(er)笃焉。故(gu)栽者培之，倾者(zhe)覆(fu)之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪(xian)令德(de)。宜民宜人(ren)，受禄于天(tian)。保佑命(ming)之，自天申之。''故(gu)大德者(zhe)必(bi)受命(ming)。"子曰(yue)："无忧者，其(qi)惟文王乎！以(yi)王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵(zuan)大(da)王(wang)、王季、文(wen)王(wang)之(zhi)绪，壹戎衣而(er)有天下，身不失(shi)天下之显名(ming)。尊(zun)为天(tian)子(zi)，富有(you)四海之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之(zhi)。武王末受命。周公成(cheng)文、武之德，追王(wang)大王(wang)、王季(ji)，上祀(si)先公以天子之礼。斯礼(li)也(ye)，达乎诸侯大夫，及士(shi)庶人(ren)。父为(wei)大夫(fu)，子为士(shi)，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫(fu)，葬以士，祭以大(da)夫。期之(zhi)丧，达乎大夫(fu)。三(san)年之丧(sang)，达乎天子(zi)。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武王、周公(gong)，其达(da)孝乎(hu)！夫孝(xiao)者，善继(ji)人之志，善述人(ren)之事(shi)者(zhe)也(ye)。春秋修其(qi)祖庙，陈其(qi)宗(zong)器，设其裳衣，荐(jian)其(qi)时食。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以序昭(zhao)穆也。序(xu)爵，所以(yi)辨贵贱(jian)也。序事(shi)，所以辨贤也，旅酬(chou)下为上(shang)，所以逮贱也(ye)。燕毛，所以序(xu)齿也。践(jian)其位(wei)，行其礼，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱其所亲(qin)，事死如事生，事(shi)亡如(ru)事存(cun)，孝之至也(ye)。郊社之礼，所(suo)以(yi)事(shi)上帝也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎(hu)其先(xian)也。明乎郊社之(zhi)礼(li)、哦尝(chang)之义，治(zhi)国(guo)其如示诸掌乎！"哀公问政。子(zi)曰："文、武之(zhi)政，布在(zai)方策。其(qi)人存(cun)，则(ze)其(qi)政举；其人亡，则其政(zheng)息(xi)。人道敏政，地(di)道敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故为(wei)政在人(ren)，取人(ren)以身，修(xiu)身以道(dao)，修道以仁(ren)。仁者人也，亲亲为大；义(yi)者宜也，尊贤(xian)为大。亲亲(qin)之(zhi)杀，尊贤(xian)之等，礼所生也。在下(xia)位不获乎上，民(min)不可(ke)得(de)而治矣！故君子不可以不修(xiu)身(shen)；思修身，不(bu)可以(yi)不事亲；思事亲，不可以(yi)不知人(ren)；思知人，不可(ke)以不知天。""天(tian)下之(zhi)达道(dao)五，所以行之者三。曰(yue)：君(jun1)臣(chen)也，父子(zi)也，夫(fu)妇也，昆弟(di)也(ye)，朋友(you)之(zhi)交也，五(wu)者(zhe)天下之达道也。知，仁，勇，三者天下之(zhi)达德也，所(suo)以行之者(zhe)一也。或生而(er)知之(zhi)，或学而知之(zhi)，或因而知之；及其知之，一(yi)也(ye)。或安而行之，或利而行之(zhi)，或勉强而(er)行(hang)之；及其成功，一也。"子曰(yue)："好学近乎(hu)知，力行近(jin)乎仁，知耻(chi)近乎勇。知(zhi)斯三者，则知所(suo)以修(xiu)身；知所以修身，则知所以治人；知(zhi)所以治人，则知所(suo)以(yi)治天下(xia)国家矣。""凡(fan)为天下国家有九(jiu)经，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲(qin)亲也，敬大臣也，体群(qun)臣也，子庶民也，来百工(gong)也，柔远人(ren)也，怀诸侯(hou)也。修身(shen)则(ze)道立，尊贤则不惑(huo)，亲亲则(ze)诸(zhu)父昆弟不(bu)怨，敬大臣则(ze)不眩(xuan)，体群臣(chen)则士之(zhi)报礼(li)重，子(zi)庶(shu)民(min)则百姓劝，来百工(gong)则财用(yong)足(zu)，柔(rou)远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明(ming)盛(sheng)服，非礼不动(dong)，所以(yi)修身(shen)也(ye)；去谗远色，贱货而贵德，所以(yi)劝贤也；尊其(qi)位，重(chong)其禄，同其好恶，所以劝亲(qin)亲也；官盛任(ren)使，所以劝大(da)臣(chen)也(ye)；忠信重(chong)禄，所(suo)以劝士也，时(shi)使薄敛，所以(yi)劝百姓也；日省月试(shi)，既廪称事，所以劝(quan)百工也；送往迎来(lai)，嘉善而矜(jin)不能，所以(yi)柔远(yuan)人也；继绝世，举废国，治(zhi)乱持(chi)危，朝聘以(yi)时(shi)，厚(hou)往(wang)而薄来(lai)，所(suo)以(yi)怀诸(zhu)侯(hou)也。""凡为(wei)天下国家(jia)有九经，所以行之者(zhe)一(yi)也(ye)。凡(fan)事豫则立，不(bu)豫则(ze)废(fei)。言前身定则不羡(xian)，事前定则不困(kun)，行(hang)前定则不(bu)疚，道(dao)前定(ding)则不穷。