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仲(zhong)尼曰："君子(zi)中庸，小(xiao)人反中庸(yong)。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小(xiao)人(ren)而无忌惮(dan)也。"子(zi)曰(yue)："中庸(yong)其至矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰："道之不(bu)行也(ye)，我知之矣(yi)：知者(zhe)过之，愚者不(bu)及也(ye)。道之(zhi)不(bu)明也，我知之矣：贤(xian)者过(guo)之，不(bu)肖者(zhe)不及也。人(ren)莫不饮食也(ye)，鲜能知味也。"子曰："道其不行矣(yi)夫！"子曰(yue)："舜其大知也与！舜好(hao)问而好(hao)察迩言，隐(yin)恶而扬善(shan)，执(zhi)其(qi)两端(duan)，用(yong)其(qi)中于民，其斯以(yi)为(wei)舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予(yu)知(zhi)''，驱而(er)纳诸罟陷阱之中，而(er)莫(mo)之(zhi)知(zhi)辟也(ye)。人皆(jie)曰(yue)''予知''，择乎(hu)中庸，而不能期月守也。"子曰："回之为(wei)人也，择(ze)乎中庸，得(de)一(yi)善则拳拳服膺(ying)而弗失(shi)之矣。"子曰："天下(xia)国(guo)家(jia)可均也，爵禄(lu)可辞也(ye)，白刃可蹈也，中庸不可(ke)能也。"子路问强。子(zi)曰："南方之强(qiang)与？北方之强(qiang)与？抑而(er)强与(yu)？宽柔以(yi)教(jiao)，不报(bao)无道，南方(fang)之强(qiang)也(ye)，君子(zi)居(ju)之。衽金革(ge)，死而(er)不厌，北方之强也，而强者居(ju)之(zhi)。故(gu)君子(zi)和而不流，强哉矫！中立(li)而不(bu)倚，强(qiang)哉矫！国有(you)道，不变塞焉(yan)，强哉矫！国无道，至死不变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后世有述焉(yan)，吾弗为之矣。君子遵道(dao)而行(hang)，半途而废(fei)，吾弗能已矣。君子依乎(hu)中庸(yong)，遁世(shi)不见知而(er)不悔，唯圣者能(neng)之(zhi)。君(jun1)子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉(yan)；及(ji)其至也，虽圣(sheng)人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可(ke)以能行焉；及其至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有(you)所不能(neng)焉。天地之大也，人(ren)犹有所(suo)憾。故(gu)君子语大，天下莫能载(zai)焉(yan)；语小，天下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其上下察也(ye)。君子之(zhi)道，造端乎夫妇(fu)；及(ji)其至也，察乎天地。"子曰："道(dao)不远人。人之为道而远人，不可以(yi)为道。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯(ke)伐柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视(shi)之，犹以为远。故君子以人治人(ren)，改而止(zhi)。忠恕(shu)违道不远，施诸(zhu)己而不愿(yuan)，亦勿施(shi)于人。君子(zi)之道(dao)四，丘未能一焉(yan)：所求(qiu)乎(hu)子，以事父，未能也(ye)；所求乎臣，以事君，未能也(ye)；所(suo)求乎弟，以事兄(xiong)，未能也；所求乎朋友，先(xian)施之，未能(neng)也，庸德之(zhi)行，庸言(yan)之谨；有所不(bu)足，不敢(gan)不(bu)勉，有余不敢(gan)尽；言顾行，行(hang)顾言(yan)，君子胡不尔！君子素其位而行，不(bu)愿乎(hu)其外。素富(fu)贵，行乎富(fu)贵；素贫贱(jian)，行乎(hu)贫贱；素(su)夷狄，行(hang)乎夷狄；素患难，行乎(hu)患难：君子无入而不自得焉。在(zai)上位不(bu)陵下，在(zai)下位(wei)不(bu)援上，正己而不(bu)求于人，则无(wu)怨(yuan)。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人(ren)行险以侥(yao)幸。"子曰："射有似乎君子；失诸(zhu)正鹄(hu)，反求诸(zhu)其(qi)身(shen)。君子(zi)之(zhi)道，辟如行远必自迩，辟如(ru)登高(gao)必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合(he)，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且(qie)耽。宜尔室(shi)家(jia)，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父(fu)母(mu)其顺矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼神之(zhi)为德(de)，其(qi)盛矣乎！视(shi)之(zhi)而弗见(jian)，听(ting)之而(er)弗闻，体(ti)物(wu)而不可遗。使天下(xia)之人齐(qi)明盛服，以(yi)承祭(ji)祀，洋洋(yang)乎(hu)如(ru)在其上，如在其左右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不(bu)可度思！矧可射思！''夫微之显，诚之不(bu)可掩如此夫(fu)。"子曰："舜其大孝也(ye)与！德(de)为圣(sheng)人(ren)，尊为天子，富(fu)有四海(hai)之内。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其(qi)名，必得(de)其寿。故天之(zhi)生物，必因其材而(er)笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令(ling)德。宜民宜(yi)人，受禄于天。保佑命之(zhi)，自天(tian)申之。''故大德者必(bi)受命。"子曰(yue)："无忧者，其(qi)惟文(wen)王乎！以(yi)王季为(wei)父，以武(wu)王为子(zi)，父作(zuo)之，子述(shu)之。武王缵大王、王季(ji)、文王之(zhi)绪，壹戎(rong)衣而有天(tian)下，身(shen)不失天下(xia)之显名(ming)。尊为天子，富有四海之(zhi)内。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙(sun)保之。武王末(mo)受命(ming)。周公成文、武之德，追王大王、王(wang)季(ji)，上祀先公以天子之(zhi)礼。斯礼(li)也(ye)，达乎诸(zhu)侯大夫，及士庶(shu)人。父为大夫，子为士，葬(zang)以(yi)大夫，祭以士。父(fu)为士，子为大(da)夫，葬以(yi)士，祭以(yi)大(da)夫(fu)。期(qi)之丧(sang)，达乎大(da)夫。三年之丧，达乎天子(zi)。父母之(zhi)丧，无贵(gui)贱(jian)，一也。"子曰(yue)："武王、周(zhou)公，其达孝乎(hu)！夫孝(xiao)者(zhe)，善(shan)继(ji)人之(zhi)志，善述(shu)人之事者也。春秋修其祖(zu)庙，陈其宗器，设其裳衣，荐(jian)其时食。宗(zong)庙(miao)之(zhi)礼，所以序(xu)昭穆也。序(xu)爵(jue)，所(suo)以(yi)辨贵贱也(ye)。序事，所以辨贤也，旅酬下为上(shang)，所以逮贱也(ye)。燕毛，所(suo)以序齿也(ye)。践其位(wei)，行其礼，奏其(qi)乐，敬(jing)其(qi)所尊，爱(ai)其所(suo)亲，事死如(ru)事生(sheng)，事亡如事存(cun)，孝之(zhi)至也(ye)。郊社之礼，所以事上帝也。宗(zong)庙(miao)之礼，所以(yi)祀乎其先也。明(ming)乎郊(jiao)社之礼、哦(o)尝之(zhi)义，治国(guo)其如(ru)示诸掌乎！"哀(ai)公问政。子曰："文、武(wu)之政，布在方策。其(qi)人(ren)存(cun)，则其政(zheng)举(ju)；其人(ren)亡，则(ze)其政(zheng)息。人道敏政，地道敏(min)树(shu)。夫政也者，蒲卢也。故为(wei)政在人(ren)，取人以身，修(xiu)身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊(zun)贤为(wei)大(da)。亲(qin)亲(qin)之杀，尊贤之(zhi)等，礼所生(sheng)也。在下(xia)位不(bu)获(huo)乎上，民不(bu)可得而治矣！故(gu)君(jun1)子不(bu)可以不(bu)修身(shen)；思修(xiu)身，不可以不事(shi)亲(qin)；思事亲，不可(ke)以(yi)不(bu)知人；思知人，不可(ke)以(yi)不(bu)知(zhi)天。""天下之(zhi)达道五，所以行之(zhi)者三。曰：君臣也，父子也(ye)，夫(fu)妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下(xia)之达道也。知(zhi)，仁(ren)，勇，三者天下(xia)之达(da)德也(ye)，所以行之者一也(ye)。或生(sheng)而(er)知之，或(huo)学而知之，或因而(er)知(zhi)之；及(ji)其(qi)知之，一(yi)也(ye)。或安(an)而行之，或利而行(hang)之(zhi)，或勉强而行之(zhi)；及(ji)其成功(gong)，一也(ye)。"子曰："好学近乎知(zhi)，力行近乎仁(ren)，知耻近乎勇。知(zhi)斯(si)三(san)者(zhe)，则知(zhi)所以(yi)修身；知所(suo)以修身，则知所以治(zhi)人；知(zhi)所以(yi)治(zhi)人，则知所(suo)以(yi)治天下国(guo)家矣(yi)。""凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大臣也，体群臣也，子庶(shu)民也，来(lai)百工(gong)也，柔远人(ren)也，怀(huai)诸(zhu)侯也。修身则道立，尊(zun)贤(xian)则不惑(huo)，亲亲则诸父昆弟(di)不(bu)怨，敬大臣则不眩，体群臣则(ze)士之(zhi)报(bao)礼(li)重，子庶(shu)民则百姓(xing)劝，来(lai)百工则财(cai)用(yong)足(zu)，柔(rou)远(yuan)人则四方归之，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐明(ming)盛服，非(fei)礼不动，所以修身也(ye)；去谗(chan)远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊(zun)其位(wei)，重其禄，同其好恶，所(suo)以(yi)劝亲亲(qin)也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重(chong)禄，所以(yi)劝士(shi)也(ye)，时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以(yi)劝百工也(ye)；送往迎来(lai)，嘉(jia)善而矜不(bu)能，所(suo)以柔(rou)远(yuan)人也(ye)；继绝世，举(ju)废国，治(zhi)乱持危(wei)，朝聘以(yi)时(shi)，厚(hou)往(wang)而薄来(lai)，所以(yi)怀诸(zhu)侯也。""凡为天下国家有九经，所以行之(zhi)者一(yi)也。凡事豫则立(li)，不豫(yu)则(ze)废。言前(qian)身(shen)定(ding)则(ze)不羡，事前定(ding)则(ze)不(bu)困，行(hang)前定(ding)则不疚，道前(qian)定(ding)则不穷。