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仲(zhong)尼曰："君(jun1)子中庸，小(xiao)人(ren)反中庸(yong)。君子之(zhi)中庸也，君子(zi)而(er)时中；小人之中庸也，小人而(er)无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸(yong)其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道(dao)之不行也，我知之矣：知者过之，愚者(zhe)不及也(ye)。道之不明(ming)也，我知之矣：贤(xian)者过之(zhi)，不肖者不及也。人莫不饮(yin)食也，鲜能知味也。"子(zi)曰："道(dao)其不行矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜好问(wen)而(er)好察迩言(yan)，隐(yin)恶而扬(yang)善，执其两(liang)端，用(yong)其中于民(min)，其(qi)斯以为舜(shun)乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳诸罟陷阱之中，而(er)莫(mo)之知(zhi)辟(pi)也(ye)。人皆曰''予(yu)知''，择(ze)乎中庸，而不能(neng)期(qi)月守(shou)也。"子曰："回之(zhi)为人(ren)也(ye)，择(ze)乎中(zhong)庸(yong)，得一善(shan)则拳拳服膺而弗失之(zhi)矣。"子曰："天(tian)下国家可均也(ye)，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可(ke)能也。"子路问强。子(zi)曰："南方之强与(yu)？北方之强与？抑而强与(yu)？宽柔以教(jiao)，不报(bao)无道，南(nan)方之强(qiang)也(ye)，君子居(ju)之。衽金革，死而不(bu)厌，北方(fang)之强(qiang)也(ye)，而强者居之。故君子和而(er)不流(liu)，强哉(zai)矫！中立(li)而不(bu)倚，强哉矫！国有道，不(bu)变塞(sai)焉，强哉矫！国无道，至(zhi)死不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素(su)隐行怪，后世有述焉，吾弗(fu)为之矣(yi)。君(jun1)子遵道而行，半途(tu)而废(fei)，吾弗能已矣。君(jun1)子依乎中庸，遁世不见(jian)知而(er)不悔，唯圣者(zhe)能(neng)之(zhi)。君(jun1)子之道(dao)费(fei)而隐。夫妇之(zhi)愚，可以与知焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有所(suo)不知焉(yan)。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有(you)所(suo)不能焉(yan)。天地之大也，人犹有所憾(han)。故(gu)君(jun1)子语大，天下莫能载(zai)焉；语(yu)小，天(tian)下(xia)莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾(li)天(tian)，鱼跃(yue)于渊。''言其上(shang)下(xia)察(cha)也。君子之(zhi)道(dao)，造端乎夫妇(fu)；及(ji)其至也(ye)，察乎天地。"子曰："道不远人。人(ren)之(zhi)为道而远人，不(bu)可以为(wei)道。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯伐柯(ke)，其则不(bu)远(yuan)。''执柯(ke)以(yi)伐柯，睨而视(shi)之，犹以为远(yuan)。故君子以人治人，改而止。忠恕(shu)违道(dao)不(bu)远(yuan)，施诸己而不愿(yuan)，亦勿施于人。君子(zi)之(zhi)道四，丘未能一焉(yan)：所求(qiu)乎(hu)子，以事父，未能(neng)也；所求乎(hu)臣，以事君(jun1)，未(wei)能也(ye)；所(suo)求乎弟，以事兄，未能(neng)也；所(suo)求乎朋(peng)友，先(xian)施之，未能也，庸(yong)德之行，庸(yong)言(yan)之谨；有(you)所不(bu)足，不敢不勉(mian)，有余不敢尽；言顾(gu)行(hang)，行顾(gu)言，君子胡不(bu)尔！君子素(su)其(qi)位而行(hang)，不(bu)愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱(jian)；素(su)夷狄，行乎夷(yi)狄；素患(huan)难，行(hang)乎患难：君(jun1)子无入(ru)而不自得焉(yan)。在上位不陵(ling)下，在下(xia)位不援(yuan)上，正(zheng)己(ji)而(er)不求于(yu)人(ren)，则(ze)无怨。上不怨(yuan)天(tian)，下不尤人(ren)。故君子居易以俟(si)命，小(xiao)人行险以侥(yao)幸。"子(zi)曰："射(she)有似乎君子；失诸正鹄(hu)，反求诸其身(shen)。君子(zi)之道，辟如(ru)行远必自迩(er)，辟如(ru)登(deng)高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐(le)且耽。宜(yi)尔室家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰："父母(mu)其顺矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼神之(zhi)为德(de)，其盛矣乎！视之而弗见(jian)，听之而弗闻，体(ti)物而不可(ke)遗(yi)。使(shi)天(tian)下(xia)之人(ren)齐明盛服，以承(cheng)祭祀，洋(yang)洋乎(hu)如在其上，如在其(qi)左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思，不可(ke)度思！矧(shen)可(ke)射思！''夫微之(zhi)显，诚之不可掩(yan)如此夫(fu)。"子曰："舜其大(da)孝也与(yu)！德为圣(sheng)人(ren)，尊为天子，富(fu)有(you)四(si)海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。故(gu)大德必得其位，必得(de)其禄，必(bi)得其名，必得其寿。故(gu)天之生物，必因其材(cai)而笃焉。故栽(zai)者培(pei)之(zhi)，倾(qing)者(zhe)覆(fu)之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令德。宜(yi)民宜(yi)人，受禄于天。保(bao)佑命之，自天申(shen)之。''故(gu)大(da)德者必受(shou)命(ming)。"子曰："无忧(you)者，其惟(wei)文(wen)王乎！以王季为(wei)父(fu)，以(yi)武王为子，父作之，子述之。武王缵大王(wang)、王季、文王(wang)之(zhi)绪，壹(yi)戎衣而有天下，身(shen)不(bu)失天下(xia)之(zhi)显(xian)名。尊为天(tian)子，富有四海之内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。武王末受(shou)命。周(zhou)公成文、武(wu)之德，追(zhui)王大王、王季，上(shang)祀先公(gong)以天子(zi)之礼。斯礼也(ye)，达乎(hu)诸侯(hou)大夫，及士庶人(ren)。父为大夫，子(zi)为士，葬以大(da)夫(fu)，祭以士(shi)。父为士，子为大夫，葬以(yi)士，祭以大夫。期之(zhi)丧，达乎大夫(fu)。三(san)年(nian)之(zhi)丧，达(da)乎天子。父(fu)母之丧(sang)，无贵贱，一也。"子(zi)曰："武王、周公，其(qi)达(da)孝乎！夫孝者，善继(ji)人之志，善(shan)述人之事者也。春秋(qiu)修其祖庙，陈其(qi)宗器(qi)，设其(qi)裳衣(yi)，荐(jian)其时食。宗庙之礼(li)，所以序昭(zhao)穆(mu)也(ye)。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨(bian)贤也，旅酬(chou)下为上，所以逮贱(jian)也。燕毛，所以(yi)序齿也(ye)。践其位，行其(qi)礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲，事死(si)如事生，事亡如事存(cun)，孝(xiao)之至(zhi)也。郊社之礼，所以事上(shang)帝也(ye)。宗庙之礼，所以(yi)祀乎其先(xian)也。明乎郊社之礼、哦尝之义，治国其如示(shi)诸(zhu)掌乎！"哀(ai)公问(wen)政(zheng)。子曰："文(wen)、武之(zhi)政，布在(zai)方(fang)策。其(qi)人(ren)存(cun)，则其(qi)政举(ju)；其(qi)人(ren)亡(wang)，则(ze)其(qi)政息。人(ren)道敏政(zheng)，地(di)道(dao)敏树。夫政也(ye)者，蒲卢也。故为(wei)政(zheng)在(zai)人，取人以身，修身以道，修道以(yi)仁。仁(ren)者人也(ye)，亲亲为大；义者宜(yi)也，尊(zun)贤为(wei)大(da)。亲亲之杀(sha)，尊贤之等(deng)，礼(li)所生也。在下位(wei)不获乎上，民不可得而(er)治矣！故君子不可(ke)以不(bu)修身；思修身，不可以不(bu)事亲；思事亲，不(bu)可以(yi)不(bu)知人；思(si)知(zhi)人，不可以不知(zhi)天。""天下(xia)之达道五，所以(yi)行之者三。曰(yue)：君(jun1)臣(chen)也，父子也，夫妇也，昆弟(di)也，朋友之交也，五者天(tian)下之达(da)道(dao)也(ye)。知，仁，勇，三者天下(xia)之达德也，所以(yi)行之者一也。或生而知之，或(huo)学而知(zhi)之，或因而知之；及其(qi)知之，一也(ye)。或安(an)而行之(zhi)，或(huo)利而行之，或(huo)勉强而行之；及其成功(gong)，一也(ye)。"子曰(yue)："好学近乎知，力行近乎仁，知(zhi)耻(chi)近乎勇(yong)。知斯三者，则知所(suo)以修(xiu)身；知所以修身，则知(zhi)所(suo)以(yi)治人；知所以治人，则知所以治天下国(guo)家矣(yi)。""凡为(wei)天下国家(jia)有九经，曰：修身也(ye)，尊贤(xian)也(ye)，亲(qin)亲(qin)也，敬大臣也，体群(qun)臣也，子庶民也，来百工也，柔远人(ren)也(ye)，怀(huai)诸侯也。修(xiu)身则道立，尊贤则不(bu)惑，亲亲则(ze)诸(zhu)父昆(kun)弟不怨，敬大(da)臣则不眩，体群臣则士之(zhi)报礼重，子(zi)庶民则百姓(xing)劝(quan)，来百工则(ze)财用足，柔远(yuan)人则(ze)四方归之，怀(huai)诸侯则天下畏(wei)之。齐明盛(sheng)服(fu)，非礼(li)不(bu)动(dong)，所(suo)以修身(shen)也(ye)；去(qu)谗远(yuan)色(se)，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄(lu)，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝(quan)大臣也；忠信重禄，所以劝士(shi)也，时使薄敛，所以劝百姓(xing)也；日省(sheng)月(yue)试，既廪称事，所以劝百(bai)工也；送往迎来，嘉善(shan)而矜不能，所以柔(rou)远(yuan)人(ren)也；继绝世，举废国(guo)，治(zhi)乱(luan)持危，朝聘(pin)以时，厚往(wang)而薄来，所(suo)以怀诸侯也。""凡为(wei)天下国家(jia)有九经(jing)，所以行之者(zhe)一也。凡事(shi)豫则立(li)，不豫则废。言前身(shen)定则(ze)不(bu)羡，事(shi)前定(ding)则(ze)不(bu)困，行前定则不疚，道(dao)前定则(ze)不穷。