《久夜夜草》

【久夜夜草】

仲尼曰："君(jun1)子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君(jun1)子而时中；小(xiao)人之(zhi)中(zhong)庸也，小(xiao)人而无忌惮(dan)也。"子(zi)曰："中庸(yong)其(qi)至(zhi)矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之不(bu)行也，我知之矣：知者(zhe)过之(zhi)，愚(yu)者(zhe)不及也。道之不(bu)明也，我知之矣：贤者过之(zhi)，不(bu)肖(xiao)者不及也(ye)。人莫不饮食也，鲜能知味也。"子曰："道(dao)其(qi)不行矣夫！"子(zi)曰："舜其大知也(ye)与！舜好问(wen)而好(hao)察迩(er)言(yan)，隐恶而(er)扬(yang)善，执其两(liang)端，用其(qi)中于民，其斯以为舜乎(hu)！"子曰："人皆曰''予知''，驱而(er)纳诸罟陷阱之中(zhong)，而(er)莫之知辟也。人皆曰''予(yu)知''，择(ze)乎中庸，而不能期月守也。"子曰："回之为人也，择(ze)乎中庸(yong)，得一善则(ze)拳拳服(fu)膺(ying)而弗失(shi)之矣。"子曰："天下国家可(ke)均也(ye)，爵禄可辞也，白刃可(ke)蹈(dao)也，中庸不可能也(ye)。"子路(lu)问强。子曰："南方之强与？北方之强与？抑而强(qiang)与？宽柔以教，不报无(wu)道，南方之(zhi)强也，君子居之(zhi)。衽(ren)金革，死(si)而不厌，北方(fang)之(zhi)强也，而强(qiang)者居之。故君子和而(er)不流，强哉(zai)矫(jiao)！中(zhong)立(li)而不倚(yi)，强哉矫(jiao)！国(guo)有道，不变塞焉，强(qiang)哉矫(jiao)！国无道，至死不变，强(qiang)哉矫(jiao)！"子曰(yue)："素隐行(hang)怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道(dao)而行，半(ban)途(tu)而废(fei)，吾弗能(neng)已矣。君子(zi)依乎中庸，遁世(shi)不见知而不悔，唯圣者(zhe)能(neng)之(zhi)。君子之(zhi)道费而隐。夫妇之愚，可以与知(zhi)焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所不(bu)知焉(yan)。夫妇之不肖(xiao)，可以(yi)能(neng)行焉(yan)；及其至也，虽(sui)圣人亦有所不(bu)能(neng)焉。天(tian)地之大也，人(ren)犹有所憾。故(gu)君子语大，天(tian)下莫能载焉；语(yu)小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天(tian)，鱼跃于(yu)渊。''言其上(shang)下察也。君子(zi)之道(dao)，造端乎夫妇；及(ji)其至也，察乎天地。"子曰(yue)："道不远人(ren)。人之为道而远人，不可以(yi)为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则(ze)不远。''执柯(ke)以(yi)伐柯，睨(ni)而视(shi)之，犹以为远。故君子以(yi)人治人，改而止(zhi)。忠恕(shu)违道不(bu)远，施诸(zhu)己而不(bu)愿，亦(yi)勿(wu)施于(yu)人。君子之道(dao)四，丘未能(neng)一焉：所求(qiu)乎子，以(yi)事父，未能也(ye)；所求乎臣，以事君(jun1)，未能也；所求乎弟，以(yi)事兄，未能也(ye)；所求(qiu)乎朋友(you)，先(xian)施之，未能也(ye)，庸德之(zhi)行(hang)，庸(yong)言之(zhi)谨；有所(suo)不(bu)足，不(bu)敢不(bu)勉，有余不敢尽(jin)；言顾行，行顾言，君子胡(hu)不(bu)尔(er)！君子素其位而行，不(bu)愿乎其(qi)外。素富贵，行乎(hu)富贵(gui)；素贫贱，行(hang)乎(hu)贫贱(jian)；素夷狄，行乎夷(yi)狄；素患难，行乎患难：君子无入而不自得焉(yan)。在上位不陵(ling)下(xia)，在(zai)下位不援上，正己而不求于(yu)人(ren)，则无怨。上不(bu)怨天，下不尤人。故君(jun1)子居(ju)易(yi)以俟(si)命，小人行险以侥幸。"子曰："射有似乎君子(zi)；失诸正(zheng)鹄，反求诸(zhu)其身。君子之道，辟(pi)如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合(he)，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐且耽(dan)。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛(sheng)矣(yi)乎！视之(zhi)而弗见(jian)，听之而弗(fu)闻，体物而不可遗。使天下(xia)之人齐明(ming)盛服(fu)，以承(cheng)祭祀(si)，洋洋(yang)乎如在(zai)其(qi)上，如在(zai)其左(zuo)右。《诗(shi)》曰(yue)：''神之(zhi)格(ge)思，不(bu)可度(du)思！矧可(ke)射思！''夫微之显(xian)，诚之不可掩如(ru)此夫。"子曰(yue)："舜(shun)其大(da)孝也与(yu)！德为圣人，尊(zun)为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保(bao)之。故大(da)德(de)必(bi)得其(qi)位，必(bi)得(de)其禄(lu)，必(bi)得其名(ming)，必得(de)其寿(shou)。故天之生物，必因(yin)其材(cai)而笃焉。故(gu)栽者(zhe)培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪宪令德。宜民(min)宜人，受禄于(yu)天。保佑命之(zhi)，自天申之。''故大德者必受命。"子曰(yue)："无(wu)忧者(zhe)，其惟文王乎(hu)！以王(wang)季为(wei)父，以武王为子，父作(zuo)之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎(rong)衣而有天下，身不失天下(xia)之显(xian)名。尊为(wei)天子(zi)，富(fu)有(you)四海(hai)之内。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之。武王末(mo)受命。周公(gong)成(cheng)文(wen)、武之(zhi)德，追王大(da)王、王(wang)季，上祀(si)先公以(yi)天子(zi)之礼。斯礼(li)也，达乎诸侯大夫，及士(shi)庶人(ren)。父为大(da)夫，子(zi)为士，葬以大夫，祭以士。父(fu)为士(shi)，子为大夫，葬以士，祭以大(da)夫。期之丧，达乎大夫。三年之(zhi)丧，达乎(hu)天(tian)子(zi)。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武(wu)王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继人之志(zhi)，善述人(ren)之事者也。春秋(qiu)修其(qi)祖(zu)庙，陈其宗(zong)器，设其裳(shang)衣，荐其时(shi)食(shi)。宗(zong)庙之礼(li)，所以(yi)序昭穆(mu)也。序爵，所以辨(bian)贵贱也。序事，所以(yi)辨贤也，旅酬下(xia)为上，所以逮贱(jian)也。燕(yan)毛，所以序齿也。践其位(wei)，行其礼(li)，奏(zou)其乐，敬其(qi)所尊，爱其所(suo)亲(qin)，事死如事生，事亡如事(shi)存，孝之至也。郊社之礼(li)，所以事上帝(di)也。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以祀乎其先也(ye)。明乎郊(jiao)社(she)之礼、哦尝(chang)之义，治国其如示诸掌乎(hu)！"哀公问政。子曰："文、武之政，布在(zai)方策。其人(ren)存，则其政举(ju)；其人亡，则其政息。人(ren)道敏政(zheng)，地道敏(min)树。夫(fu)政(zheng)也者(zhe)，蒲(pu)卢(lu)也。故为(wei)政(zheng)在人(ren)，取人(ren)以(yi)身，修(xiu)身以道(dao)，修道(dao)以仁。仁(ren)者人也，亲(qin)亲为大；义者(zhe)宜也，尊(zun)贤为大。亲亲(qin)之杀，尊贤之等，礼所(suo)生(sheng)也。在下位不获(huo)乎(hu)上，民(min)不可得而(er)治(zhi)矣(yi)！故君子(zi)不可以(yi)不修身；思修(xiu)身(shen)，不可以(yi)不事亲；思(si)事(shi)亲，不(bu)可以不知人；思知(zhi)人(ren)，不(bu)可(ke)以不知天(tian)。""天(tian)下之达道五，所(suo)以行之者三(san)。曰：君臣也，父子(zi)也，夫(fu)妇也(ye)，昆弟也，朋友(you)之交也，五者天下之(zhi)达道也。知，仁，勇，三者天下之达(da)德也，所以(yi)行之(zhi)者一也。或生而(er)知之，或学而(er)知(zhi)之(zhi)，或因而(er)知之(zhi)；及其知之，一也。或安而行之(zhi)，或利而行(hang)之，或勉强(qiang)而行(hang)之；及其(qi)成功，一也。"子曰："好(hao)学近乎(hu)知，力行近乎仁，知耻近乎勇(yong)。知斯三者，则知(zhi)所以(yi)修身；知所以修身(shen)，则知(zhi)所以治人；知所以治人，则(ze)知所以治(zhi)天下国家矣(yi)。""凡为天下(xia)国(guo)家有九(jiu)经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大臣(chen)也(ye)，体群臣也(ye)，子庶民也(ye)，来百工(gong)也，柔远人也，怀诸侯(hou)也(ye)。修(xiu)身则(ze)道立，尊(zun)贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不(bu)怨(yuan)，敬大臣(chen)则不(bu)眩，体群臣则士之(zhi)报礼(li)重，子庶(shu)民则(ze)百(bai)姓(xing)劝，来百工则财用足，柔(rou)远人则四(si)方归之，怀(huai)诸侯(hou)则天下畏之。齐(qi)明(ming)盛服，非礼(li)不(bu)动，所(suo)以(yi)修(xiu)身(shen)也；去谗远(yuan)色，贱(jian)货(huo)而贵(gui)德，所(suo)以劝贤也(ye)；尊(zun)其位，重其禄，同其(qi)好恶，所以(yi)劝亲(qin)亲(qin)也；官盛任(ren)使，所以劝大臣也；忠信重(chong)禄(lu)，所以劝士也，时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪(lin)称事(shi)，所以劝(quan)百(bai)工也(ye)；送往迎(ying)来(lai)，嘉(jia)善而(er)矜不能，所以柔远人也；继(ji)绝世，举(ju)废国，治乱持危，朝聘以时，厚(hou)往而(er)薄(bao)来(lai)，所以(yi)怀诸(zhu)侯也。""凡为天下(xia)国家有九经(jing)，所以行之(zhi)者一也(ye)。凡事豫(yu)则立，不豫则(ze)废(fei)。言前(qian)身定则不羡(xian)，事(shi)前定则不困，行(hang)前(qian)定则(ze)不疚，道前(qian)定则不穷。