《99就去干》

【99就去干】

仲尼曰："君子中庸，小人反中庸(yong)。君子之中庸(yong)也，君子(zi)而时(shi)中(zhong)；小人之(zhi)中庸也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸其(qi)至矣乎(hu)！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者(zhe)不及也。道之不明也，我知(zhi)之矣：贤者过之(zhi)，不(bu)肖(xiao)者(zhe)不及也。人莫不饮食也，鲜(xian)能知味也。"子曰(yue)："道其不行矣(yi)夫！"子曰："舜其大知也(ye)与(yu)！舜好(hao)问(wen)而好(hao)察迩(er)言(yan)，隐(yin)恶而扬善，执(zhi)其(qi)两端(duan)，用其中(zhong)于民(min)，其斯以(yi)为舜乎！"子曰："人皆曰(yue)''予知(zhi)''，驱而纳诸罟(gu)陷(xian)阱之中，而莫之(zhi)知辟也。人皆曰(yue)''予知''，择乎中庸，而(er)不(bu)能(neng)期(qi)月(yue)守也。"子曰(yue)："回(hui)之(zhi)为人也(ye)，择(ze)乎中庸(yong)，得一(yi)善则拳(quan)拳(quan)服膺而(er)弗(fu)失之矣。"子(zi)曰："天下国家可均(jun1)也(ye)，爵(jue)禄可辞(ci)也，白刃可蹈也(ye)，中庸不可(ke)能也。"子路(lu)问强(qiang)。子曰："南(nan)方之强与？北方之强与？抑(yi)而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君(jun1)子居之。衽金革(ge)，死而不厌(yan)，北(bei)方之强也(ye)，而强者(zhe)居之(zhi)。故君子和(he)而不流，强哉矫！中(zhong)立(li)而不(bu)倚，强哉矫！国有道，不变(bian)塞焉，强哉矫！国(guo)无(wu)道，至(zhi)死不变，强哉矫！"子(zi)曰："素(su)隐(yin)行怪，后世有述焉(yan)，吾弗为之矣。君(jun1)子遵道而行，半(ban)途而废，吾弗能已(yi)矣(yi)。君子依乎中庸，遁世不见知(zhi)而不(bu)悔，唯圣者(zhe)能之。君子(zi)之(zhi)道(dao)费(fei)而隐。夫妇之愚，可以与(yu)知(zhi)焉(yan)；及其至也(ye)，虽圣人亦有(you)所不知(zhi)焉。夫(fu)妇(fu)之不肖，可以能(neng)行焉；及其至也，虽圣人亦有所(suo)不能焉。天(tian)地(di)之大(da)也(ye)，人(ren)犹(you)有所(suo)憾。故(gu)君子(zi)语大，天下莫能载焉(yan)；语(yu)小，天(tian)下莫能破焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于(yu)渊(yuan)。''言其(qi)上下察也(ye)。君子之道，造(zao)端乎夫妇；及(ji)其至也，察乎天地。"子曰："道不远人(ren)。人之为道而远人，不(bu)可以为道。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯伐(fa)柯，其则不(bu)远(yuan)。''执柯(ke)以伐柯，睨而视之(zhi)，犹以为远。故君子(zi)以(yi)人治(zhi)人(ren)，改而止(zhi)。忠(zhong)恕违道不远，施(shi)诸(zhu)己(ji)而不愿，亦勿施于人(ren)。君子之道四，丘(qiu)未能(neng)一焉(yan)：所求(qiu)乎子，以事父，未能也；所(suo)求乎(hu)臣(chen)，以事君，未(wei)能(neng)也；所(suo)求乎弟，以事兄，未(wei)能也；所求乎朋(peng)友，先施之，未能也，庸德(de)之(zhi)行，庸言之谨；有(you)所(suo)不(bu)足(zu)，不敢不(bu)勉，有余不敢(gan)尽(jin)；言(yan)顾(gu)行，行顾言，君子胡不尔！君子(zi)素其(qi)位(wei)而行，不愿(yuan)乎其外。素富贵，行乎(hu)富贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷狄(di)，行乎夷(yi)狄；素患难，行乎患难：君子无入而不自得焉(yan)。在上位不(bu)陵(ling)下(xia)，在下(xia)位(wei)不援(yuan)上(shang)，正己(ji)而不求(qiu)于人，则无怨。上不怨天，下不(bu)尤(you)人。故君子居易以(yi)俟命，小人行(hang)险以侥幸。"子曰(yue)："射有似乎君子(zi)；失诸正(zheng)鹄，反求诸其身(shen)。君(jun1)子之道，辟如行(hang)远必自迩，辟如登高必自卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既(ji)翕，和乐且(qie)耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其(qi)顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎(hu)！视之而弗(fu)见，听之(zhi)而弗闻，体物而(er)不可(ke)遗。使天下(xia)之(zhi)人齐(qi)明盛服，以承祭祀，洋洋(yang)乎如(ru)在其上，如在其左(zuo)右。《诗(shi)》曰(yue)：''神之格(ge)思，不可度(du)思！矧可(ke)射思(si)！''夫微之显，诚之不可掩如此(ci)夫。"子曰(yue)："舜其大孝也(ye)与！德(de)为圣人，尊为(wei)天子，富有(you)四海之内。宗(zong)庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之(zhi)。故(gu)大德必(bi)得其位，必得其(qi)禄，必得其(qi)名，必(bi)得(de)其寿。故天之生物，必因(yin)其材而(er)笃(du)焉。故(gu)栽(zai)者(zhe)培之(zhi)，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人(ren)，受(shou)禄于(yu)天。保佑命之(zhi)，自天申之。''故大德(de)者(zhe)必(bi)受(shou)命(ming)。"子曰："无忧者，其惟文王(wang)乎(hu)！以王季(ji)为父，以武(wu)王为子(zi)，父作(zuo)之，子述之。武王缵大王、王(wang)季、文王(wang)之绪，壹戎衣(yi)而有(you)天下，身不失(shi)天(tian)下(xia)之显名(ming)。尊为天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保(bao)之。武王末受命(ming)。周公成文、武之德，追(zhui)王大王(wang)、王季，上祀先公(gong)以(yi)天子之礼(li)。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大(da)夫，及士庶人。父为大(da)夫，子为(wei)士(shi)，葬(zang)以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以(yi)士(shi)，祭以(yi)大(da)夫。期之丧，达(da)乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵(gui)贱，一也(ye)。"子曰(yue)："武(wu)王、周公，其达孝乎！夫(fu)孝(xiao)者，善继人之(zhi)志，善述人之事者也。春秋修其祖庙(miao)，陈(chen)其宗器(qi)，设其裳(shang)衣，荐其时(shi)食(shi)。宗庙之(zhi)礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨(bian)贵(gui)贱也。序(xu)事，所以辨贤(xian)也，旅(lv)酬下(xia)为上，所以(yi)逮贱(jian)也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏(zou)其(qi)乐，敬其所尊，爱其所亲，事(shi)死如事生，事亡(wang)如事存(cun)，孝之(zhi)至(zhi)也。郊社之礼，所(suo)以事上帝也(ye)。宗庙之礼，所以(yi)祀乎其先也。明乎郊(jiao)社之礼、哦(o)尝(chang)之义，治国(guo)其如示诸掌乎！"哀公问(wen)政。子(zi)曰(yue)："文、武之政，布在方策(ce)。其人存，则其政举(ju)；其人(ren)亡，则(ze)其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲(pu)卢也。故为政在人，取人(ren)以身，修身以道，修道(dao)以仁。仁者人也，亲亲为大(da)；义(yi)者(zhe)宜也，尊贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊(zun)贤之等，礼所(suo)生也。在下位(wei)不获乎上，民(min)不(bu)可得而治矣！故君子(zi)不可以不修身(shen)；思修身，不(bu)可以不(bu)事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可(ke)以(yi)不知(zhi)天。""天下之达道五，所(suo)以(yi)行(hang)之者三。曰：君(jun1)臣也，父子(zi)也(ye)，夫妇也，昆弟(di)也，朋(peng)友之交(jiao)也，五者天下之(zhi)达道也。知，仁，勇，三者天(tian)下之达德也(ye)，所以(yi)行之者一(yi)也。或(huo)生而知之，或学而知(zhi)之，或因而知(zhi)之；及其(qi)知之，一也(ye)。或安而行之(zhi)，或利(li)而行之，或勉强而行之；及(ji)其成功，一也。"子(zi)曰(yue)："好(hao)学近(jin)乎知，力行近乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯(si)三者，则知(zhi)所(suo)以修身；知所以(yi)修(xiu)身，则知所以(yi)治(zhi)人；知所以治人，则知所(suo)以治天下国家矣。""凡(fan)为天(tian)下国家有(you)九经(jing)，曰：修身(shen)也，尊(zun)贤也(ye)，亲(qin)亲(qin)也(ye)，敬(jing)大臣也，体群臣(chen)也，子庶(shu)民(min)也，来(lai)百(bai)工也，柔(rou)远人也(ye)，怀诸侯也(ye)。修身则(ze)道立(li)，尊贤则(ze)不惑，亲亲则(ze)诸父昆弟不怨，敬(jing)大臣则不眩，体群(qun)臣(chen)则士之报礼重，子庶(shu)民则百姓劝，来百工(gong)则财用足，柔远人则四方归之，怀(huai)诸侯则天(tian)下(xia)畏之(zhi)。齐明盛服(fu)，非礼不(bu)动，所以修身(shen)也(ye)；去谗远色，贱(jian)货而贵(gui)德(de)，所以(yi)劝贤也；尊其位，重其(qi)禄，同(tong)其好恶，所以劝亲亲(qin)也(ye)；官盛任使，所(suo)以(yi)劝(quan)大(da)臣也；忠信重(chong)禄，所以劝士也(ye)，时(shi)使薄敛，所(suo)以劝百姓也(ye)；日省(sheng)月试，既(ji)廪称事，所以劝(quan)百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔(rou)远人也；继绝世，举废国(guo)，治(zhi)乱持危，朝聘以时(shi)，厚往(wang)而薄来，所(suo)以(yi)怀诸侯(hou)也。""凡(fan)为(wei)天下(xia)国(guo)家有九(jiu)经，所以行之者一也。凡(fan)事豫则立(li)，不(bu)豫则废。言前身定则不(bu)羡，事前定则(ze)不困，行前定则不(bu)疚，道前(qian)定(ding)则不穷。