《夜夜夜天天天日日》

【夜夜夜天天天日日】

仲尼曰："君子中(zhong)庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子(zi)而时中；小(xiao)人之中庸也(ye)，小(xiao)人而无忌惮也。"子曰："中庸其(qi)至(zhi)矣乎！民(min)鲜能久矣！"子曰(yue)："道之(zhi)不(bu)行也，我知之(zhi)矣：知者过(guo)之(zhi)，愚(yu)者不及也。道(dao)之不明也，我知(zhi)之矣：贤者(zhe)过(guo)之(zhi)，不肖者(zhe)不及也。人莫不饮食也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道其(qi)不行矣夫！"子(zi)曰："舜(shun)其大知(zhi)也(ye)与！舜(shun)好问而好察(cha)迩言(yan)，隐恶(e)而扬善，执其(qi)两(liang)端(duan)，用其中(zhong)于民(min)，其(qi)斯以为(wei)舜乎！"子曰(yue)："人皆曰(yue)''予知(zhi)''，驱而纳诸(zhu)罟陷(xian)阱(jing)之中，而(er)莫(mo)之知(zhi)辟也。人皆曰(yue)''予(yu)知''，择乎(hu)中庸，而不能期月守也。"子曰："回之为人(ren)也，择(ze)乎中庸，得一善(shan)则(ze)拳拳(quan)服(fu)膺而(er)弗(fu)失(shi)之(zhi)矣(yi)。"子曰："天下(xia)国(guo)家(jia)可均也，爵禄可(ke)辞(ci)也，白刃可(ke)蹈也，中(zhong)庸不可能也。"子路(lu)问强。子(zi)曰："南(nan)方之强(qiang)与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教(jiao)，不报无道，南方之(zhi)强也(ye)，君子(zi)居(ju)之。衽金革，死而不厌(yan)，北方(fang)之(zhi)强也(ye)，而强者居之。故君(jun1)子和而不流，强哉(zai)矫(jiao)！中立而(er)不(bu)倚，强哉矫(jiao)！国(guo)有道，不变塞焉(yan)，强哉矫！国无道(dao)，至(zhi)死(si)不变，强哉(zai)矫！"子(zi)曰(yue)："素(su)隐行怪，后世(shi)有述焉，吾(wu)弗为之(zhi)矣。君子遵道(dao)而行(hang)，半途而废，吾弗(fu)能已矣(yi)。君子依(yi)乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。君(jun1)子之道费(fei)而隐。夫妇之愚，可以(yi)与知(zhi)焉；及其(qi)至也(ye)，虽圣(sheng)人亦有所不知(zhi)焉。夫妇之(zhi)不肖，可以能(neng)行焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所不能焉(yan)。天地之大也(ye)，人(ren)犹有所憾。故君子语大，天下莫(mo)能载焉(yan)；语小，天下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼(yu)跃(yue)于(yu)渊。''言其上(shang)下(xia)察也。君子(zi)之道，造(zao)端(duan)乎夫妇；及其(qi)至(zhi)也，察乎天地。"子曰："道不(bu)远人。人之为道而远人，不(bu)可以(yi)为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不远(yuan)。''执柯以伐柯(ke)，睨(ni)而视之，犹以为远。故(gu)君子以(yi)人(ren)治人(ren)，改(gai)而止。忠恕(shu)违(wei)道不(bu)远，施诸己而不愿，亦勿(wu)施(shi)于人(ren)。君子之道四(si)，丘未能一焉：所(suo)求乎(hu)子，以(yi)事父，未(wei)能也；所求乎(hu)臣，以(yi)事(shi)君，未能也；所(suo)求(qiu)乎(hu)弟，以事(shi)兄，未能也；所求(qiu)乎朋友，先施(shi)之，未(wei)能也，庸德(de)之行，庸言之谨；有所不(bu)足，不敢(gan)不(bu)勉，有(you)余不敢尽；言顾(gu)行，行顾(gu)言(yan)，君(jun1)子胡不尔！君子素其(qi)位而(er)行(hang)，不愿(yuan)乎其(qi)外(wai)。素富贵，行(hang)乎富贵(gui)；素贫贱，行乎(hu)贫(pin)贱；素(su)夷狄，行乎(hu)夷狄；素患难(nan)，行乎(hu)患(huan)难：君(jun1)子无入而(er)不自得(de)焉。在上(shang)位不陵下，在下(xia)位不援上，正己而不求(qiu)于人(ren)，则无(wu)怨。上不怨天，下不尤(you)人(ren)。故君子居易以俟命(ming)，小人行(hang)险以(yi)侥(yao)幸。"子曰："射有(you)似(si)乎(hu)君子；失诸正(zheng)鹄，反求(qiu)诸其身。君子之道(dao)，辟(pi)如行远必自(zi)迩，辟如(ru)登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐(le)且(qie)耽(dan)。宜尔(er)室家(jia)，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛(sheng)矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而(er)不可遗。使天(tian)下(xia)之人齐明盛服，以(yi)承祭祀，洋(yang)洋乎如在(zai)其上(shang)，如在(zai)其左右。《诗》曰(yue)：''神(shen)之格(ge)思，不可度思！矧可(ke)射思！''夫微之显，诚之不(bu)可掩如此(ci)夫(fu)。"子(zi)曰："舜其大孝也(ye)与！德为圣人，尊为(wei)天子，富有(you)四海(hai)之(zhi)内。宗庙(miao)飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。故大(da)德必得(de)其位，必(bi)得其(qi)禄(lu)，必(bi)得(de)其名，必得(de)其寿(shou)。故天之生(sheng)物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪宪令德。宜民宜(yi)人(ren)，受禄于(yu)天。保佑(you)命(ming)之，自天申之。''故大(da)德者必受(shou)命。"子曰(yue)："无忧者，其惟(wei)文王乎(hu)！以王(wang)季(ji)为父，以武王为子，父作之(zhi)，子(zi)述(shu)之。武王缵大(da)王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之(zhi)显名。尊为天(tian)子，富有(you)四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保之。武王末受命(ming)。周(zhou)公(gong)成文、武之德(de)，追王大(da)王、王(wang)季(ji)，上祀先公(gong)以天子之礼(li)。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大夫，及士庶人。父为(wei)大夫，子(zi)为士，葬(zang)以大夫，祭以(yi)士(shi)。父为士(shi)，子为大夫(fu)，葬以(yi)士，祭以大夫。期之丧，达乎大(da)夫(fu)。三年之丧，达乎天(tian)子。父母之丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰(yue)："武(wu)王、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝者，善继人(ren)之(zhi)志，善述(shu)人之(zhi)事者也(ye)。春秋(qiu)修其祖庙，陈其宗器，设其裳(shang)衣，荐其时(shi)食。宗庙之礼(li)，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也(ye)。序(xu)事，所以(yi)辨贤也，旅酬下为上(shang)，所以(yi)逮贱(jian)也(ye)。燕毛，所以序齿也。践(jian)其位(wei)，行其礼(li)，奏其乐，敬其所(suo)尊，爱其所(suo)亲(qin)，事死如事(shi)生，事亡如(ru)事存，孝之(zhi)至也(ye)。郊社之礼(li)，所以事上帝也(ye)。宗庙(miao)之礼，所以祀乎其先也。明乎郊(jiao)社之礼、哦尝之义，治国其如示诸掌乎(hu)！"哀公问政。子曰："文、武之政(zheng)，布(bu)在(zai)方(fang)策。其人存，则其政(zheng)举；其(qi)人亡，则其政息。人道(dao)敏政(zheng)，地(di)道敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故(gu)为政(zheng)在人，取人以(yi)身，修(xiu)身以(yi)道，修道以仁。仁者(zhe)人也，亲(qin)亲为大(da)；义者宜(yi)也(ye)，尊贤(xian)为大(da)。亲(qin)亲之(zhi)杀，尊(zun)贤之(zhi)等，礼所生也。在下(xia)位不获乎上(shang)，民不(bu)可得(de)而(er)治矣(yi)！故君子不可(ke)以不(bu)修(xiu)身；思修身，不可以(yi)不(bu)事亲；思事亲，不(bu)可(ke)以(yi)不(bu)知人(ren)；思(si)知(zhi)人，不可以不知(zhi)天。""天下之(zhi)达道五，所以行之者三(san)。曰(yue)：君臣也(ye)，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五(wu)者天下之达道也。知，仁，勇，三者天(tian)下之达德也，所以行之者一(yi)也。或(huo)生而知之，或学而知之，或因(yin)而(er)知之；及其知之，一也。或安而(er)行之(zhi)，或利而行(hang)之，或(huo)勉强(qiang)而行之；及其成功(gong)，一也。"子曰(yue)："好学近乎知，力行(hang)近乎仁(ren)，知耻近乎(hu)勇。知斯(si)三者，则(ze)知所(suo)以修身；知所以修身，则(ze)知所以治(zhi)人；知所以治人，则知所(suo)以治天下国家矣。""凡为(wei)天下国家(jia)有九(jiu)经，曰：修身也(ye)，尊(zun)贤(xian)也(ye)，亲亲也，敬大臣也，体群臣(chen)也，子(zi)庶民也，来百(bai)工(gong)也，柔(rou)远人也(ye)，怀(huai)诸侯(hou)也。修身则(ze)道立，尊(zun)贤则不(bu)惑，亲亲则(ze)诸父昆弟不怨，敬(jing)大(da)臣(chen)则不眩(xuan)，体群臣(chen)则士之报礼重，子庶(shu)民(min)则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四(si)方归(gui)之，怀(huai)诸(zhu)侯(hou)则天(tian)下(xia)畏之。齐(qi)明盛服(fu)，非礼不(bu)动，所以修身也；去(qu)谗远(yuan)色(se)，贱货(huo)而贵德(de)，所以劝贤(xian)也(ye)；尊(zun)其位(wei)，重(chong)其禄，同其好(hao)恶，所以劝(quan)亲亲(qin)也；官盛(sheng)任使，所以(yi)劝大(da)臣也(ye)；忠信重禄，所以(yi)劝士(shi)也，时使薄敛，所以(yi)劝百姓也；日省月试，既廪称事(shi)，所以劝百工也；送往迎来(lai)，嘉善而矜(jin)不能，所以(yi)柔远人也；继绝世(shi)，举废国，治乱持危(wei)，朝聘以(yi)时，厚往而薄来，所以怀(huai)诸侯也。""凡为天下国家有九经，所以(yi)行(hang)之者一(yi)也。凡事豫则立(li)，不豫则(ze)废。言前身定则不羡，事前定则不困，行(hang)前定则不疚，道前定则(ze)不(bu)穷(qiong)。