《曰曰夜》

【曰曰夜】

仲尼(ni)曰(yue)："君(jun1)子中庸，小人反中庸(yong)。君(jun1)子之中庸也(ye)，君子而时中(zhong)；小人之中(zhong)庸也，小人而无(wu)忌(ji)惮(dan)也。"子曰："中(zhong)庸其(qi)至矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子(zi)曰："道(dao)之不行也(ye)，我知之(zhi)矣：知(zhi)者过之，愚(yu)者不及也。道之不(bu)明也，我知之(zhi)矣：贤(xian)者过之，不肖(xiao)者不(bu)及也。人莫不饮食也，鲜能(neng)知味也。"子曰(yue)："道其不(bu)行矣夫！"子曰："舜其大知也与(yu)！舜好问而好察迩(er)言(yan)，隐恶而扬善，执(zhi)其两(liang)端，用(yong)其(qi)中于民，其斯(si)以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之(zhi)中(zhong)，而莫(mo)之(zhi)知辟也。人皆曰''予知''，择(ze)乎中(zhong)庸，而不能期月(yue)守也。"子(zi)曰(yue)："回(hui)之为人也，择(ze)乎(hu)中庸，得一善则拳拳服膺(ying)而(er)弗失之矣(yi)。"子曰："天(tian)下国家可均也，爵(jue)禄可(ke)辞也，白刃可蹈也，中庸(yong)不可能也(ye)。"子路(lu)问强(qiang)。子曰："南方(fang)之强(qiang)与(yu)？北方(fang)之强与？抑而强与？宽柔以(yi)教，不报(bao)无道，南方之强(qiang)也(ye)，君(jun1)子居之。衽金(jin)革，死而不厌，北方之强也，而强(qiang)者居之。故君(jun1)子和而不流，强哉矫(jiao)！中立而不倚，强哉矫！国有道(dao)，不变塞焉，强(qiang)哉矫(jiao)！国(guo)无道，至死不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行怪(guai)，后世有述(shu)焉(yan)，吾(wu)弗(fu)为之矣(yi)。君子遵(zun)道而行，半途而废，吾弗能已(yi)矣。君(jun1)子依乎(hu)中(zhong)庸，遁世(shi)不见知而不(bu)悔(hui)，唯圣者能之。君子之(zhi)道(dao)费(fei)而隐。夫妇之愚(yu)，可以与(yu)知(zhi)焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所不知焉。夫(fu)妇之不肖，可以能(neng)行焉；及其至也，虽圣人亦有所不(bu)能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子(zi)语大，天下莫能载焉；语小，天(tian)下莫能(neng)破(po)焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于(yu)渊。''言其上(shang)下察也。君子之(zhi)道，造端乎夫妇；及其至也(ye)，察(cha)乎天地。"子曰："道不(bu)远人。人之为道而(er)远人(ren)，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其(qi)则不(bu)远。''执柯以伐(fa)柯，睨而(er)视之(zhi)，犹以(yi)为远。故君子以人治人，改(gai)而止。忠恕违道不远(yuan)，施诸(zhu)己而不愿，亦勿施于人。君(jun1)子之道四，丘未能一(yi)焉：所求乎子，以(yi)事父，未能也；所(suo)求乎(hu)臣，以事(shi)君，未能也；所(suo)求乎弟，以(yi)事兄，未能也(ye)；所(suo)求乎朋友，先(xian)施之，未能也(ye)，庸德(de)之(zhi)行(hang)，庸(yong)言之谨；有所不(bu)足，不敢不勉，有余不敢尽(jin)；言顾行(hang)，行顾言(yan)，君子胡不尔(er)！君子素其位而行(hang)，不愿乎其外。素(su)富贵，行乎富(fu)贵；素贫(pin)贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行(hang)乎(hu)夷(yi)狄；素(su)患(huan)难，行乎患(huan)难：君子(zi)无入而不(bu)自得(de)焉(yan)。在(zai)上位不陵下(xia)，在(zai)下位(wei)不援上，正己而不求于人，则(ze)无怨(yuan)。上不怨天，下不尤(you)人。故君子居(ju)易以俟(si)命，小(xiao)人行险以侥幸(xing)。"子曰："射有似乎君子；失诸正鹄，反(fan)求诸(zhu)其身。君(jun1)子之道(dao)，辟(pi)如行(hang)远(yuan)必(bi)自(zi)迩，辟(pi)如登(deng)高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好(hao)合(he)，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和(he)乐(le)且耽。宜尔室(shi)家，乐(le)尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗(fu)见，听之而(er)弗闻，体物(wu)而不可遗(yi)。使天下之人(ren)齐明盛服，以承祭(ji)祀，洋洋(yang)乎如在其上，如在其左右(you)。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可度思！矧可射思！''夫微之显，诚之不(bu)可掩(yan)如(ru)此夫。"子曰："舜其大孝也(ye)与！德(de)为圣人，尊为(wei)天子，富有四海之内。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙保之。故大德(de)必(bi)得(de)其位，必得其禄，必得其(qi)名，必(bi)得其(qi)寿。故(gu)天(tian)之生物，必(bi)因其材而笃(du)焉(yan)。故栽者培之，倾(qing)者覆(fu)之(zhi)。《诗》曰：''嘉(jia)乐君(jun1)子(zi)，宪宪(xian)令德。宜民(min)宜(yi)人，受禄于天。保(bao)佑命之(zhi)，自天申之。''故大(da)德者(zhe)必受命。"子(zi)曰："无(wu)忧者，其惟(wei)文王乎！以王(wang)季为父，以武王为(wei)子(zi)，父(fu)作之，子述之。武王缵大王、王(wang)季(ji)、文王之(zhi)绪，壹戎衣而有天下，身不失天(tian)下之(zhi)显名。尊为天子，富有四海(hai)之内。宗(zong)庙(miao)飨之(zhi)，子孙(sun)保之。武(wu)王末受命。周(zhou)公成文、武(wu)之德，追王大王、王(wang)季，上祀先(xian)公以天子之(zhi)礼(li)。斯礼也，达(da)乎诸(zhu)侯大夫，及(ji)士庶(shu)人(ren)。父为(wei)大夫(fu)，子(zi)为(wei)士，葬以大夫，祭以士(shi)。父为(wei)士，子为大夫，葬以士(shi)，祭以大夫(fu)。期之丧，达(da)乎大夫。三年(nian)之丧，达(da)乎天子(zi)。父(fu)母之丧(sang)，无(wu)贵(gui)贱，一也。"子曰："武王、周公，其达孝乎(hu)！夫(fu)孝者，善(shan)继人之志，善述(shu)人之(zhi)事者也。春秋(qiu)修其(qi)祖庙(miao)，陈其(qi)宗器(qi)，设其裳(shang)衣，荐其(qi)时食(shi)。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以序昭穆(mu)也。序爵，所以(yi)辨贵(gui)贱也。序事，所以辨贤也，旅(lv)酬下为上，所以逮(dai)贱(jian)也。燕毛，所以序齿(chi)也。践其(qi)位(wei)，行其(qi)礼，奏其乐(le)，敬其(qi)所尊，爱其所(suo)亲(qin)，事(shi)死如(ru)事(shi)生，事亡如事存(cun)，孝之(zhi)至也。郊(jiao)社之(zhi)礼，所(suo)以(yi)事上帝也。宗庙之礼(li)，所以祀(si)乎其先(xian)也。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝(chang)之义，治国其如示诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰(yue)："文(wen)、武之政，布(bu)在方策。其人(ren)存，则其政(zheng)举；其人亡，则其(qi)政息(xi)。人道敏政，地道(dao)敏树。夫政也者，蒲(pu)卢也。故为政在人，取(qu)人以(yi)身(shen)，修身以道(dao)，修道以仁。仁者(zhe)人也，亲(qin)亲(qin)为大(da)；义者宜(yi)也，尊贤(xian)为大。亲(qin)亲之杀，尊贤之等，礼所生也(ye)。在下位(wei)不(bu)获乎上，民不可得而治(zhi)矣(yi)！故君子(zi)不可以不修身；思修身(shen)，不(bu)可以不(bu)事(shi)亲(qin)；思(si)事亲，不(bu)可以(yi)不知人(ren)；思知人，不(bu)可以(yi)不知天。""天下之达道五，所(suo)以行之(zhi)者三。曰：君臣也(ye)，父子(zi)也(ye)，夫(fu)妇也，昆弟也，朋友之(zhi)交也，五者天(tian)下之达道(dao)也。知(zhi)，仁，勇(yong)，三者天(tian)下(xia)之达德也，所以(yi)行之(zhi)者一(yi)也。或生而(er)知之，或学(xue)而知(zhi)之，或因而知(zhi)之；及其(qi)知(zhi)之，一也。或安而行之，或(huo)利而(er)行之(zhi)，或勉强而(er)行之；及其成功，一也。"子曰(yue)："好学近乎知，力行近(jin)乎(hu)仁，知(zhi)耻近(jin)乎(hu)勇(yong)。知斯(si)三者(zhe)，则(ze)知(zhi)所以(yi)修(xiu)身；知(zhi)所以修身，则知(zhi)所以(yi)治人；知所(suo)以治人，则知(zhi)所以治天下国家(jia)矣。""凡为天下国家(jia)有(you)九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大(da)臣(chen)也，体群臣也，子庶民也(ye)，来百工也(ye)，柔远人也，怀诸侯也(ye)。修身则道立，尊贤则(ze)不惑，亲亲则诸父(fu)昆弟不怨，敬大臣则不眩(xuan)，体(ti)群臣则士之(zhi)报(bao)礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财(cai)用(yong)足，柔远(yuan)人(ren)则(ze)四方归之，怀(huai)诸侯(hou)则天下(xia)畏之(zhi)。齐明盛服，非礼(li)不动，所以修身也；去谗远色(se)，贱货(huo)而贵(gui)德，所以(yi)劝贤(xian)也；尊其位，重其(qi)禄，同其(qi)好(hao)恶(e)，所以劝(quan)亲亲也；官盛任(ren)使，所以劝大(da)臣也；忠信(xin)重禄，所以劝士也，时(shi)使薄敛(lian)，所(suo)以劝(quan)百(bai)姓(xing)也；日省月试(shi)，既廪称事(shi)，所以(yi)劝百工也(ye)；送往(wang)迎来，嘉善(shan)而矜不能，所以(yi)柔远人(ren)也(ye)；继(ji)绝世，举废(fei)国，治乱持危，朝聘以时，厚往而(er)薄(bao)来，所(suo)以怀(huai)诸侯也。""凡为天下(xia)国(guo)家有九(jiu)经，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则废(fei)。言前身定则(ze)不羡，事前(qian)定(ding)则不困，行前定则不疚，道前定则不(bu)穷。