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仲尼(ni)曰："君子中庸，小人(ren)反中(zhong)庸(yong)。君子之中庸也(ye)，君(jun1)子而时中；小人之中庸也，小(xiao)人而无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民(min)鲜能(neng)久矣(yi)！"子曰(yue)："道之不行也，我知之矣：知者过(guo)之，愚者(zhe)不(bu)及也(ye)。道之(zhi)不明也，我知之矣：贤者(zhe)过之，不肖者不及(ji)也(ye)。人莫不饮食也，鲜能(neng)知味也(ye)。"子曰："道其不(bu)行矣夫！"子曰："舜其大知也与(yu)！舜好问(wen)而好察(cha)迩言，隐恶而(er)扬(yang)善，执其(qi)两端，用其(qi)中于民，其斯以为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之(zhi)中，而莫之(zhi)知(zhi)辟也(ye)。人皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸，而不能(neng)期月守也。"子曰："回之(zhi)为人(ren)也，择乎(hu)中(zhong)庸(yong)，得一(yi)善则拳拳(quan)服膺而弗失之(zhi)矣。"子(zi)曰："天下国家可均也(ye)，爵(jue)禄可(ke)辞(ci)也，白刃可蹈也，中庸(yong)不可(ke)能(neng)也(ye)。"子路问强。子曰："南方之强与(yu)？北(bei)方之强与(yu)？抑而强与(yu)？宽柔以教(jiao)，不报(bao)无道(dao)，南方之(zhi)强也，君子居之。衽金革(ge)，死而不厌，北方(fang)之强也，而强者居之。故君子和而(er)不流，强(qiang)哉矫！中立而不(bu)倚，强哉(zai)矫！国有(you)道，不变塞焉，强哉(zai)矫！国无道(dao)，至死不变，强哉矫(jiao)！"子曰(yue)："素隐行(hang)怪，后(hou)世有述焉，吾(wu)弗为之矣(yi)。君子遵道而行，半途(tu)而废(fei)，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世(shi)不见知(zhi)而不悔，唯圣者能(neng)之。君(jun1)子(zi)之(zhi)道费而隐(yin)。夫妇(fu)之愚，可以与知(zhi)焉；及其(qi)至也，虽(sui)圣人亦有(you)所不知焉(yan)。夫(fu)妇之(zhi)不肖(xiao)，可以能(neng)行焉(yan)；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所不(bu)能焉。天地之大也，人(ren)犹有(you)所(suo)憾(han)。故君(jun1)子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫(mo)能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼(yu)跃于(yu)渊。''言其(qi)上下察也(ye)。君(jun1)子之(zhi)道，造端乎夫(fu)妇；及(ji)其至也(ye)，察乎天地(di)。"子曰："道不(bu)远人(ren)。人(ren)之为道(dao)而远人，不(bu)可以为道(dao)。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯(ke)，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为(wei)远。故君(jun1)子(zi)以人治人，改而(er)止。忠恕(shu)违道不(bu)远，施诸己(ji)而不愿，亦勿施于人。君子(zi)之道四，丘未能一焉：所求乎(hu)子，以事父，未能也；所(suo)求乎臣，以事君(jun1)，未能也；所(suo)求乎弟，以(yi)事兄(xiong)，未(wei)能也；所求乎(hu)朋友，先(xian)施之，未能也，庸德(de)之行，庸言之谨；有(you)所不足，不敢不勉(mian)，有(you)余不(bu)敢尽(jin)；言顾行，行顾(gu)言，君子胡不尔！君子素其(qi)位而行，不愿乎其外。素富(fu)贵(gui)，行乎(hu)富贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎(hu)夷狄；素(su)患难(nan)，行(hang)乎(hu)患难(nan)：君子无入(ru)而不自得焉(yan)。在(zai)上位不陵(ling)下(xia)，在(zai)下位(wei)不(bu)援上，正(zheng)己而不(bu)求(qiu)于人，则无怨。上不怨(yuan)天，下(xia)不(bu)尤人。故君(jun1)子居(ju)易以俟命，小人(ren)行险以(yi)侥幸。"子曰(yue)："射有似(si)乎君子；失诸正(zheng)鹄，反求诸其身。君子之(zhi)道，辟如行远(yuan)必自迩，辟(pi)如登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟(se)琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且(qie)耽。宜尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子(zi)曰："父母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神之为(wei)德，其盛矣乎！视之(zhi)而(er)弗见，听之而弗闻(wen)，体物而不(bu)可遗。使天下(xia)之人齐明(ming)盛服，以(yi)承(cheng)祭(ji)祀，洋洋乎如在其上，如在(zai)其(qi)左右。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不可度思！矧可射思！''夫微之显，诚之不可掩如此夫(fu)。"子曰："舜其大孝也(ye)与！德为(wei)圣人(ren)，尊(zun)为天子(zi)，富(fu)有四海之内(nei)。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之。故(gu)大德必得其位(wei)，必得其禄，必得其名，必得(de)其寿。故(gu)天之生物，必因其材(cai)而(er)笃(du)焉。故栽者培(pei)之，倾(qing)者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪宪令(ling)德。宜民(min)宜(yi)人(ren)，受禄于天(tian)。保佑(you)命之，自(zi)天(tian)申(shen)之。''故大(da)德者必受命。"子曰(yue)："无忧者(zhe)，其惟文王(wang)乎！以王季(ji)为(wei)父，以武王为(wei)子，父作(zuo)之，子述之(zhi)。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎(rong)衣而有天下(xia)，身不(bu)失天(tian)下之显(xian)名。尊(zun)为(wei)天子，富有四海之内(nei)。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙保(bao)之。武王末(mo)受命。周公成文、武之德，追(zhui)王大(da)王、王(wang)季，上祀(si)先(xian)公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯(hou)大(da)夫，及(ji)士庶人。父(fu)为大夫(fu)，子为士，葬以(yi)大夫，祭以(yi)士(shi)。父为士，子为大(da)夫，葬以(yi)士，祭以(yi)大(da)夫。期之丧，达乎大夫。三年之(zhi)丧，达(da)乎天子。父母之(zhi)丧，无贵贱(jian)，一也(ye)。"子曰："武(wu)王(wang)、周公，其达孝(xiao)乎！夫(fu)孝者，善继(ji)人(ren)之志，善(shan)述人(ren)之(zhi)事者(zhe)也。春秋修其祖庙，陈其(qi)宗器，设其(qi)裳衣(yi)，荐其时食(shi)。宗庙(miao)之礼，所以(yi)序昭穆也(ye)。序爵(jue)，所以辨贵(gui)贱也。序(xu)事，所以辨贤也，旅(lv)酬下为(wei)上，所(suo)以逮贱也。燕毛，所(suo)以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱其所(suo)亲(qin)，事死如(ru)事生，事亡(wang)如事存，孝之至也(ye)。郊(jiao)社之(zhi)礼，所以事上帝也。宗庙(miao)之礼，所以祀(si)乎(hu)其先也。明(ming)乎(hu)郊社之礼、哦尝之义(yi)，治国其如示诸掌乎！"哀公问政。子(zi)曰："文(wen)、武之(zhi)政(zheng)，布(bu)在方策。其(qi)人存(cun)，则其(qi)政举(ju)；其人亡，则其(qi)政息。人道敏(min)政(zheng)，地道敏(min)树。夫(fu)政(zheng)也(ye)者，蒲卢也。故为政(zheng)在(zai)人(ren)，取人以身，修(xiu)身以道，修(xiu)道以仁。仁者人也，亲亲(qin)为大；义(yi)者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤(xian)之等，礼(li)所生也(ye)。在(zai)下位不(bu)获乎上，民不可(ke)得(de)而(er)治矣！故君子不(bu)可以(yi)不修身(shen)；思修(xiu)身，不可(ke)以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不(bu)知(zhi)天。""天下之达道五(wu)，所(suo)以行之(zhi)者三。曰：君(jun1)臣也，父子也(ye)，夫妇也，昆弟(di)也，朋友(you)之交也(ye)，五者天(tian)下之(zhi)达道也。知，仁(ren)，勇(yong)，三者天下之达(da)德也，所(suo)以行之者(zhe)一(yi)也。或生而知(zhi)之，或学而知之，或因而(er)知(zhi)之(zhi)；及其知之(zhi)，一(yi)也。或(huo)安(an)而行(hang)之，或利(li)而(er)行之(zhi)，或勉强而(er)行之(zhi)；及其(qi)成功，一也。"子(zi)曰："好学近乎(hu)知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯三(san)者，则(ze)知所以(yi)修身(shen)；知所以修身，则知所以治人；知(zhi)所以(yi)治人，则知所以(yi)治天下(xia)国(guo)家矣。""凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子(zi)庶民也，来百工也，柔远(yuan)人也(ye)，怀诸侯也(ye)。修身(shen)则道(dao)立，尊(zun)贤则不惑，亲亲(qin)则诸父昆弟不怨(yuan)，敬大(da)臣则不眩(xuan)，体群臣则(ze)士(shi)之(zhi)报礼重，子庶(shu)民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人(ren)则四方归(gui)之，怀(huai)诸侯(hou)则天下(xia)畏之。齐(qi)明(ming)盛服，非(fei)礼(li)不动，所以(yi)修身(shen)也；去谗远色(se)，贱(jian)货而贵德，所(suo)以劝(quan)贤也；尊(zun)其(qi)位(wei)，重其禄，同其好恶(e)，所以(yi)劝(quan)亲亲也；官盛任使，所以劝(quan)大臣也(ye)；忠(zhong)信重(chong)禄，所(suo)以(yi)劝士也，时使(shi)薄敛(lian)，所以劝百姓(xing)也；日省月(yue)试(shi)，既(ji)廪称事，所以劝百工(gong)也；送往迎来，嘉善而(er)矜不能，所以柔(rou)远人(ren)也(ye)；继绝世，举废(fei)国，治乱持危，朝聘以时，厚往(wang)而薄来(lai)，所以怀诸(zhu)侯也(ye)。""凡为(wei)天下国家有九经，所以行(hang)之者一(yi)也。凡事豫则(ze)立，不(bu)豫(yu)则废。言前身(shen)定则(ze)不羡(xian)，事前定(ding)则不困(kun)，行前定则不疚，道前(qian)定则不穷。