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仲尼曰："君子中(zhong)庸(yong)，小人反中庸。君子之中(zhong)庸也，君(jun1)子(zi)而时中(zhong)；小人之(zhi)中庸也，小人(ren)而无忌惮也。"子(zi)曰："中(zhong)庸(yong)其至(zhi)矣乎！民(min)鲜能(neng)久矣！"子(zi)曰："道之不行也(ye)，我知之矣(yi)：知者(zhe)过(guo)之，愚者不及也。道之不明也(ye)，我(wo)知之矣：贤者过之，不肖者(zhe)不(bu)及也。人莫不(bu)饮食也，鲜(xian)能知(zhi)味也(ye)。"子曰(yue)："道(dao)其(qi)不行矣夫！"子(zi)曰(yue)："舜其大知(zhi)也与！舜好问(wen)而好(hao)察迩言，隐恶(e)而扬善，执其(qi)两端，用其(qi)中(zhong)于民，其斯(si)以为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而(er)纳(na)诸罟陷阱之(zhi)中(zhong)，而(er)莫(mo)之知辟(pi)也(ye)。人皆(jie)曰''予知''，择乎中庸，而不能期月(yue)守也。"子(zi)曰："回之为人也(ye)，择(ze)乎中庸，得(de)一(yi)善则拳拳服膺(ying)而弗失(shi)之矣(yi)。"子曰："天(tian)下国家(jia)可(ke)均也，爵禄可辞也，白刃(ren)可蹈(dao)也，中庸不(bu)可能也。"子路(lu)问强。子曰(yue)："南方之强与(yu)？北(bei)方之强与？抑而(er)强(qiang)与(yu)？宽(kuan)柔以教，不(bu)报无道，南方之强也(ye)，君(jun1)子(zi)居之。衽金革(ge)，死而不厌，北方(fang)之强(qiang)也，而(er)强者居之。故君(jun1)子(zi)和而不(bu)流，强哉矫！中立而不倚(yi)，强哉(zai)矫(jiao)！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至(zhi)死不(bu)变，强哉矫！"子(zi)曰："素(su)隐行怪，后世有(you)述焉，吾弗为之矣(yi)。君子(zi)遵道而(er)行，半途(tu)而废，吾弗能(neng)已矣(yi)。君子依乎中庸(yong)，遁世不见知而不(bu)悔，唯圣者能之。君子(zi)之(zhi)道(dao)费而隐(yin)。夫妇之愚(yu)，可(ke)以与(yu)知(zhi)焉(yan)；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所不知(zhi)焉(yan)。夫(fu)妇之不肖，可以(yi)能行(hang)焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所不能焉。天地之(zhi)大也，人犹有所(suo)憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天(tian)下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃(yue)于(yu)渊。''言其上下(xia)察也。君子之道(dao)，造端乎夫(fu)妇；及其至(zhi)也(ye)，察(cha)乎天地。"子曰："道不远(yuan)人。人之(zhi)为道而远人(ren)，不可以为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不远。''执柯以伐(fa)柯，睨而视之，犹以为远(yuan)。故君子(zi)以人治人，改(gai)而止。忠恕(shu)违(wei)道不远，施诸(zhu)己而(er)不愿，亦勿施于人。君子之道四(si)，丘未能(neng)一焉：所(suo)求乎(hu)子，以(yi)事父(fu)，未能也；所求乎臣，以事(shi)君(jun1)，未能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎弟(di)，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未(wei)能也，庸德之行，庸言之(zhi)谨(jin)；有(you)所不足，不敢不勉(mian)，有(you)余(yu)不(bu)敢尽；言顾(gu)行，行(hang)顾(gu)言，君子胡不(bu)尔！君子素其(qi)位而行，不愿乎(hu)其外(wai)。素富贵，行乎富贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素患难，行乎(hu)患难：君子无入而(er)不自(zi)得焉。在上(shang)位不(bu)陵下，在下位不(bu)援上，正己而(er)不求(qiu)于人，则无怨(yuan)。上(shang)不怨天，下(xia)不尤人。故(gu)君子(zi)居(ju)易以俟命(ming)，小人行(hang)险(xian)以侥幸(xing)。"子曰(yue)："射有似乎君(jun1)子(zi)；失诸正(zheng)鹄，反求诸其(qi)身。君(jun1)子之道(dao)，辟如行远(yuan)必自迩，辟(pi)如(ru)登高必自(zi)卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟(se)琴。兄(xiong)弟(di)既(ji)翕，和乐且耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神(shen)之为德，其盛矣乎(hu)！视之而弗见，听(ting)之而(er)弗闻(wen)，体物而不可遗。使(shi)天(tian)下之人(ren)齐(qi)明盛(sheng)服，以承祭祀(si)，洋洋乎(hu)如在其上(shang)，如在(zai)其(qi)左(zuo)右。《诗》曰：''神之(zhi)格(ge)思，不可度思！矧可射思！''夫(fu)微之(zhi)显，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德(de)为圣(sheng)人(ren)，尊为(wei)天子，富(fu)有四(si)海(hai)之内。宗庙(miao)飨之，子孙保(bao)之。故(gu)大德(de)必得其位，必得其(qi)禄，必(bi)得其名，必得(de)其寿。故天之生(sheng)物，必因其材(cai)而笃(du)焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪宪令德。宜民宜人，受(shou)禄(lu)于天(tian)。保佑命(ming)之，自天申之。''故大德者必受命。"子曰："无忧者，其惟(wei)文王(wang)乎(hu)！以王(wang)季为父，以武王(wang)为(wei)子，父作之，子述(shu)之。武王缵大王、王(wang)季(ji)、文(wen)王(wang)之(zhi)绪，壹戎(rong)衣(yi)而有天下(xia)，身不失(shi)天(tian)下之(zhi)显名。尊为天子，富有(you)四(si)海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。武(wu)王(wang)末受命。周公成文、武之德(de)，追(zhui)王大王(wang)、王(wang)季，上祀先公以天(tian)子之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸侯大夫(fu)，及士庶(shu)人。父(fu)为大夫，子为(wei)士，葬(zang)以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以(yi)士(shi)，祭以大夫。期(qi)之丧，达(da)乎大夫。三(san)年(nian)之(zhi)丧，达乎天子(zi)。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武(wu)王、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝者，善继人之志，善述(shu)人之(zhi)事者也。春秋修其祖庙，陈(chen)其宗器(qi)，设其裳衣，荐其时(shi)食。宗庙之礼，所以(yi)序昭(zhao)穆也。序爵(jue)，所以辨贵贱也。序事，所以(yi)辨贤也，旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也(ye)。践其位，行其礼，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱其(qi)所亲，事死(si)如事生，事亡(wang)如事存，孝之至也。郊社之礼(li)，所以事(shi)上(shang)帝(di)也。宗庙(miao)之礼(li)，所以祀乎其先也。明乎(hu)郊社之礼、哦尝之(zhi)义，治国其如示诸(zhu)掌乎！"哀(ai)公(gong)问(wen)政。子曰："文、武之(zhi)政，布(bu)在(zai)方(fang)策。其(qi)人存，则其政举(ju)；其人亡(wang)，则(ze)其(qi)政(zheng)息。人道敏政(zheng)，地道敏树。夫政也(ye)者，蒲卢(lu)也。故为政在人，取人以身，修身(shen)以道，修(xiu)道以仁。仁者(zhe)人(ren)也(ye)，亲亲为大；义者(zhe)宜也，尊(zun)贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊(zun)贤之等，礼所生也。在下位不获乎上(shang)，民不可得而治(zhi)矣(yi)！故君子不(bu)可(ke)以不修(xiu)身；思修身(shen)，不(bu)可(ke)以不事亲；思事(shi)亲(qin)，不(bu)可(ke)以不知(zhi)人；思知人，不可(ke)以(yi)不知天。""天下之(zhi)达道五，所(suo)以行之者三。曰(yue)：君臣(chen)也，父子也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友(you)之(zhi)交也(ye)，五者天下之达道也(ye)。知(zhi)，仁，勇(yong)，三(san)者天下之达德也(ye)，所以行之(zhi)者一也(ye)。或(huo)生而知之，或学而知之，或因而(er)知(zhi)之；及其知之，一也(ye)。或安而行之，或(huo)利(li)而行之，或勉强(qiang)而(er)行(hang)之(zhi)；及其成功，一也(ye)。"子曰："好(hao)学近乎知，力(li)行近乎仁，知(zhi)耻近乎(hu)勇。知(zhi)斯三(san)者(zhe)，则知所(suo)以(yi)修(xiu)身(shen)；知所(suo)以(yi)修身，则(ze)知(zhi)所(suo)以治(zhi)人；知所以治人，则知所以治天(tian)下国家(jia)矣(yi)。""凡为天下国家(jia)有九经，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲(qin)亲(qin)也，敬大臣也，体(ti)群臣也(ye)，子庶民(min)也，来(lai)百(bai)工也(ye)，柔远人(ren)也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则(ze)不(bu)惑(huo)，亲亲则(ze)诸(zhu)父(fu)昆弟不怨，敬大(da)臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子(zi)庶(shu)民(min)则百姓劝，来百工则(ze)财用(yong)足，柔远(yuan)人(ren)则四(si)方归(gui)之，怀诸侯则天下畏之。齐明(ming)盛(sheng)服，非礼(li)不动(dong)，所以修身也；去谗远色，贱(jian)货(huo)而贵德，所以劝贤也(ye)；尊(zun)其位(wei)，重其禄(lu)，同其好恶(e)，所以劝亲(qin)亲也；官盛任使(shi)，所以(yi)劝大臣(chen)也；忠(zhong)信(xin)重禄，所以劝士也，时使薄敛，所(suo)以劝百姓也；日省(sheng)月试(shi)，既(ji)廪(lin)称(cheng)事(shi)，所以劝百(bai)工也；送往迎来(lai)，嘉善而(er)矜不能，所以柔远人也(ye)；继绝世，举(ju)废(fei)国，治(zhi)乱持危，朝聘以(yi)时，厚往(wang)而薄来，所以怀诸(zhu)侯(hou)也。""凡为(wei)天下国家有九经(jing)，所以行之者一也。凡事豫则立，不(bu)豫则废。言前身(shen)定则(ze)不(bu)羡，事前(qian)定则不困，行前(qian)定则不(bu)疚，道前定则不穷(qiong)。