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所(suo)谓治(zhi)国必先齐其家(jia)者(zhe)，其家不(bu)可教(jiao)而能教人(ren)者，无之(zhi)，故君子(zi)不出家(jia)而成教(jiao)于国。孝者(zhe)，所以事君(jun1)也；悌者，所(suo)以事(shi)长也(ye)；慈者，所以使众(zhong)也。《康诰》曰："如保赤(chi)子(zi)。"心诚求之，虽不中不(bu)远矣。未(wei)有学养子而(er)后嫁者也。一家仁(ren)，一国(guo)兴(xing)仁；一(yi)家(jia)让，一(yi)国(guo)兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此，此谓一(yi)言偾事，一(yi)人定(ding)国。尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率天(tian)下以(yi)暴，而(er)民从之(zhi)。其所令(ling)反其所(suo)好(hao)，而民不从。是(shi)故君子有诸己(ji)而后求(qiu)诸人，无诸己而后(hou)非诸(zhu)人。所(suo)藏(cang)乎身不恕，而能喻诸人者，未之(zhi)有(you)也。故治国在齐其(qi)家。《诗》云："桃(tao)之夭(yao)夭，其叶蓁蓁。之子(zi)于归，宜其家人。"宜其家人，而后可以(yi)教国人(ren)。《诗》云(yun)："宜(yi)兄宜弟。"宜(yi)兄宜(yi)弟，而(er)后(hou)可以教国(guo)人。《诗》云："其(qi)仪不(bu)忒，正是(shi)四国。"其(qi)为父子兄(xiong)弟(di)足法，而后民法之也。此谓(wei)治国(guo)在齐其家(jia)。