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是故君子先慎(shen)乎德。有德此有人，有人此有土，有土此(ci)有财，有财此有(you)用(yong)。德者本也，财者末也。外本内末，争(zheng)民(min)施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖(bei)而出者，亦悖(bei)而入；货(huo)悖而入(ru)者，亦悖(bei)而出(chu)。《康(kang)诰》曰："惟(wei)命不于常。"道善则得之，不(bu)善则(ze)失(shi)之矣(yi)。《楚(chu)书》曰(yue)："楚(chu)国无(wu)以为宝(bao)，惟善(shan)以为宝。"舅犯曰："亡人(ren)无以为宝，仁亲(qin)以为宝。"《秦(qin)誓》曰："若有(you)一个臣，断断(duan)兮无他技，其心休休焉，其如有容(rong)焉。人(ren)之(zhi)有技(ji)，若己(ji)有(you)之；人之彦圣(sheng)，其心(xin)好(hao)之，不啻若自(zi)其口(kou)出。实能容之(zhi)，以能保我(wo)子孙黎民(min)，尚(shang)亦(yi)有利哉！人之有技，娼疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不(bu)通。实不能容，以(yi)不能保(bao)我子孙(sun)黎民(min)，亦曰殆哉！"唯仁人放流(liu)之，迸诸四夷(yi)，不(bu)与同中国(guo)。此谓唯(wei)仁人为能爱人，能恶人(ren)。见贤而不(bu)能(neng)举(ju)，举而不能先，命也；见(jian)不(bu)善(shan)而不(bu)能(neng)退，退而不能(neng)远，过也。好人(ren)之所恶，恶人(ren)之所好，是谓(wei)拂(fu)人之(zhi)性，灾必逮夫身。是故(gu)君子有(you)大道，必(bi)忠信以得之，骄泰以失之。