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然而对《诗(shi)经》文与意的(de)解读并(bing)非(fei)一(yi)贯如此。《诗经》中许(xu)多作(zuo)品尤其(qi)国风部(bu)分在未被(bei)收录之前，在(zai)民(min)间口耳相(xiang)传，如乐府民歌般感于哀乐，缘事而发，一唱一(yi)诵之间，无不(bu)饱(bao)含(han)深情。唱者酣(han)畅淋漓，听者亦心驰神往。包(bao)括(kuo)《诗经》在被编集初期(qi)，都是如(ru)此。然而(er)到(dao)汉(han)代，随着其(qi)地位的提升(sheng)，名(ming)称(cheng)也由最初的(de)《诗》或《诗(shi)三(san)百(bai)》加上了一(yi)个(ge)经字，成为《诗经》。在(zai)经学(xue)化的过(guo)程中，《诗》被(bei)理性(xing)包装，经的含(han)义被灌(guan)输到社会(hui)文化各(ge)个(ge)层(ceng)面。汉儒的(de)繁(fan)缛(ru)在(zai)《诗(shi)经》的每(mei)个字句里都(dou)展示(shi)出来，一(yi)句话，甚至一个字，都会引(yin)发他们洋洋洒洒的(de)政教王道之弘论。讲《诗》者(zhe)谨(jin)守家法、师(shi)法，不能有丝毫(hao)逾(yu)越。接受(shou)者也只能敬仰膜拜(bai)这神坛(tan)上的经(jing)典(dian)，只(zhi)能(neng)在传统的理(li)解方式(shi)下去体(ti)味一(yi)些被后人强加给古人的诗歌内涵(han)。所以到了明朝，还(hai)有(you)《牡丹亭》中的陈最良在絮絮念(nian)叨那(na)《关雎》里的后妃贤达(da)，完(wan)全没(mei)有(you)意识到(dao)杜丽娘(niang)读(du)关关雎鸠，读出的已经是一片(pian)姹紫嫣红开(kai)遍。