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然而(er)对(dui)《诗经》文与意的(de)解读(du)并(bing)非一贯如此。《诗经(jing)》中许(xu)多作品尤其(qi)国(guo)风部分在(zai)未(wei)被收录(lu)之前，在民间口耳(er)相传(chuan)，如乐(le)府民(min)歌般感于哀(ai)乐，缘事而发，一唱一诵之间(jian)，无(wu)不饱含深情。唱者酣畅淋漓，听(ting)者亦心驰神往。包括《诗经(jing)》在被编集初期，都是如(ru)此。然而(er)到汉代，随着其地位(wei)的提升，名称(cheng)也由最(zui)初的《诗》或《诗三(san)百》加上了一个经字(zi)，成为《诗经(jing)》。在(zai)经学化的过程中(zhong)，《诗》被(bei)理性包装，经的(de)含义(yi)被灌(guan)输到社会文化各个层面(mian)。汉儒的繁缛在《诗经》的每个(ge)字句里(li)都展示出来，一句话，甚至(zhi)一个字，都会引发他们洋洋洒(sa)洒(sa)的政教(jiao)王道之弘论。讲《诗》者谨(jin)守(shou)家(jia)法、师法，不能(neng)有(you)丝(si)毫(hao)逾越。接受者也只(zhi)能敬仰膜(mo)拜这(zhe)神(shen)坛(tan)上的(de)经(jing)典，只(zhi)能(neng)在传统的理(li)解方式下去体味(wei)一些被后人强加(jia)给(gei)古人的诗歌内(nei)涵。所以到了明(ming)朝(chao)，还有《牡丹(dan)亭(ting)》中(zhong)的陈最良在絮絮念叨那《关(guan)雎(ju)》里的后妃贤达，完全(quan)没有(you)意识到杜(du)丽娘(niang)读(du)关关雎鸠，读(du)出的已经是一(yi)片姹紫嫣红开(kai)遍。