《WW97干》

【WW97干】

仲尼曰："君子(zi)中(zhong)庸，小人反中庸(yong)。君(jun1)子之中(zhong)庸也，君子而(er)时中；小人之(zhi)中(zhong)庸也，小人而(er)无(wu)忌(ji)惮也。"子曰："中庸其至矣(yi)乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我知(zhi)之矣：知者(zhe)过之(zhi)，愚者不及(ji)也。道(dao)之不明也，我知之矣：贤(xian)者过之，不(bu)肖者不及也。人莫不饮食也，鲜(xian)能(neng)知味也。"子曰："道其不行矣(yi)夫！"子曰："舜其大(da)知(zhi)也与(yu)！舜好问而好(hao)察迩言(yan)，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民(min)，其(qi)斯以为舜乎！"子曰(yue)："人(ren)皆曰''予(yu)知(zhi)''，驱而纳(na)诸(zhu)罟(gu)陷阱之(zhi)中，而(er)莫之知辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择(ze)乎(hu)中庸，而不能期月(yue)守(shou)也(ye)。"子曰："回之为人也，择(ze)乎中庸(yong)，得一(yi)善则(ze)拳拳服膺(ying)而(er)弗(fu)失之(zhi)矣。"子曰："天下国家(jia)可(ke)均(jun1)也，爵禄可辞也，白刃(ren)可(ke)蹈也，中庸(yong)不可(ke)能也。"子(zi)路问(wen)强。子曰(yue)："南方之(zhi)强(qiang)与？北方(fang)之强与(yu)？抑(yi)而强与？宽柔以教(jiao)，不报无道，南方之强也(ye)，君子居(ju)之。衽(ren)金革，死而不(bu)厌(yan)，北(bei)方之强也，而强(qiang)者居之。故君子和而不(bu)流，强哉矫(jiao)！中立(li)而不倚(yi)，强(qiang)哉矫！国有道，不变塞焉，强(qiang)哉(zai)矫！国无(wu)道，至死不变，强哉矫！"子(zi)曰："素(su)隐行(hang)怪，后世有述焉，吾弗(fu)为之矣(yi)。君子遵道而(er)行(hang)，半途(tu)而(er)废，吾弗能已矣。君子依乎(hu)中(zhong)庸，遁世不见知而不悔(hui)，唯圣者能(neng)之。君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所不(bu)知(zhi)焉(yan)。夫妇(fu)之不(bu)肖(xiao)，可以(yi)能(neng)行焉(yan)；及(ji)其(qi)至也，虽圣人(ren)亦(yi)有所不(bu)能焉。天地(di)之大也，人犹(you)有所憾。故君(jun1)子语大，天(tian)下莫能载焉；语小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼(yu)跃于渊。''言其上(shang)下察也。君子之道，造端乎夫(fu)妇；及其至也，察乎天地(di)。"子曰："道不远人。人之为道(dao)而(er)远人，不(bu)可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯(ke)以(yi)伐柯，睨而(er)视之，犹(you)以为远。故君子以(yi)人治(zhi)人，改(gai)而(er)止。忠(zhong)恕违道不(bu)远(yuan)，施诸(zhu)己而(er)不愿，亦勿施于人。君子(zi)之道(dao)四(si)，丘未(wei)能一焉：所求(qiu)乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以(yi)事君，未能也；所(suo)求乎弟(di)，以事(shi)兄，未能也；所求乎朋(peng)友，先施之，未能也，庸德(de)之(zhi)行，庸言之谨；有所不(bu)足(zu)，不敢不勉，有余不敢尽；言(yan)顾行(hang)，行顾言，君子胡不(bu)尔！君子素其位(wei)而(er)行(hang)，不愿乎其(qi)外。素富(fu)贵，行乎(hu)富贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素(su)患难，行乎患(huan)难：君子无(wu)入而不自得焉。在上位(wei)不陵下，在下位(wei)不援上(shang)，正(zheng)己而(er)不求于人，则无(wu)怨。上(shang)不(bu)怨天，下不尤人。故君子(zi)居(ju)易以(yi)俟(si)命，小人行险(xian)以侥幸(xing)。"子(zi)曰："射有似(si)乎(hu)君子；失诸正(zheng)鹄(hu)，反求诸其身(shen)。君子之道，辟如(ru)行远必自迩，辟如登(deng)高必自(zi)卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐(le)且耽。宜(yi)尔室(shi)家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父(fu)母(mu)其(qi)顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎(hu)！视之(zhi)而(er)弗见，听(ting)之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐明盛(sheng)服，以(yi)承(cheng)祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右(you)。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可度(du)思(si)！矧(shen)可(ke)射思！''夫微之显，诚之不可(ke)掩如(ru)此(ci)夫(fu)。"子曰(yue)："舜(shun)其大孝也与！德为(wei)圣(sheng)人(ren)，尊为(wei)天子，富有四海之内(nei)。宗(zong)庙飨之，子孙保之。故(gu)大德(de)必得(de)其(qi)位(wei)，必得其(qi)禄，必(bi)得(de)其(qi)名，必(bi)得其寿(shou)。故(gu)天之(zhi)生物，必因其材而(er)笃焉。故栽(zai)者培之(zhi)，倾(qing)者(zhe)覆之。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪宪(xian)令德。宜民宜(yi)人，受禄于(yu)天。保佑命之，自天申之。''故大德者必(bi)受命(ming)。"子曰(yue)："无忧者，其惟文(wen)王乎！以王季(ji)为父，以武(wu)王为子，父作之，子述之。武王(wang)缵(zuan)大王、王(wang)季、文(wen)王之绪，壹(yi)戎衣而(er)有天下，身不失(shi)天(tian)下(xia)之显(xian)名。尊为(wei)天子，富有(you)四海之内。宗庙(miao)飨(xiang)之(zhi)，子孙保(bao)之。武王末受(shou)命(ming)。周公成文、武之(zhi)德，追(zhui)王大王、王季(ji)，上(shang)祀(si)先(xian)公(gong)以天子(zi)之(zhi)礼。斯礼(li)也，达(da)乎诸侯大夫，及士(shi)庶人(ren)。父(fu)为大夫，子(zi)为士，葬(zang)以(yi)大夫，祭以士。父为士，子为大(da)夫，葬以士，祭以大(da)夫。期之丧(sang)，达乎(hu)大夫。三年(nian)之丧(sang)，达乎(hu)天子。父母之丧，无(wu)贵贱(jian)，一也(ye)。"子(zi)曰："武王(wang)、周(zhou)公，其达孝(xiao)乎！夫(fu)孝者(zhe)，善(shan)继(ji)人(ren)之志(zhi)，善述人之事(shi)者(zhe)也。春秋(qiu)修其(qi)祖(zu)庙，陈其(qi)宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序(xu)昭穆也。序(xu)爵，所以辨贵贱(jian)也。序事(shi)，所以(yi)辨贤(xian)也，旅酬下为上(shang)，所(suo)以逮贱(jian)也(ye)。燕毛(mao)，所以(yi)序(xu)齿也(ye)。践(jian)其位，行(hang)其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲(qin)，事(shi)死如事(shi)生(sheng)，事(shi)亡如(ru)事存，孝(xiao)之至(zhi)也。郊社之礼，所以(yi)事上帝也。宗庙之(zhi)礼(li)，所以(yi)祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦(o)尝之义(yi)，治国其如示(shi)诸掌(zhang)乎！"哀公(gong)问(wen)政(zheng)。子曰："文(wen)、武(wu)之(zhi)政(zheng)，布(bu)在方策。其(qi)人存，则(ze)其政举；其人(ren)亡，则其政息。人(ren)道敏(min)政(zheng)，地道敏树。夫政也者，蒲(pu)卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲(qin)亲为大；义(yi)者宜也，尊贤为(wei)大(da)。亲亲(qin)之杀，尊贤之等(deng)，礼所(suo)生也。在下位(wei)不获乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；思(si)修身，不可以(yi)不事亲；思事(shi)亲，不可(ke)以不知人(ren)；思知人，不可以不知天。""天下之(zhi)达道(dao)五，所以行(hang)之(zhi)者三(san)。曰(yue)：君臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆弟也，朋友(you)之交也(ye)，五者天(tian)下(xia)之(zhi)达(da)道(dao)也。知，仁，勇(yong)，三者天下(xia)之达德也，所(suo)以行(hang)之者一也。或生(sheng)而知之，或(huo)学(xue)而知之，或(huo)因而知之(zhi)；及其知(zhi)之，一也。或(huo)安而行之，或利而行之，或(huo)勉强而行之(zhi)；及(ji)其成功，一也(ye)。"子曰："好学近乎(hu)知，力行(hang)近乎仁，知耻近乎勇。知斯三(san)者，则知所以修身(shen)；知所以修身，则知所以(yi)治人；知(zhi)所以治(zhi)人，则知所以治(zhi)天下国家矣。""凡(fan)为天(tian)下国(guo)家有九经，曰(yue)：修身也(ye)，尊贤(xian)也，亲(qin)亲也，敬大臣也，体群臣也(ye)，子庶民也，来百工也(ye)，柔远人也，怀诸侯(hou)也。修身则道(dao)立，尊(zun)贤(xian)则(ze)不(bu)惑，亲亲则诸父昆弟(di)不(bu)怨，敬大臣则不眩，体(ti)群臣则(ze)士之(zhi)报礼重，子(zi)庶民则百姓劝，来百工则(ze)财用足(zu)，柔远人则四方(fang)归之，怀诸(zhu)侯则天下(xia)畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身(shen)也；去(qu)谗远色(se)，贱货(huo)而(er)贵德，所以劝贤也；尊(zun)其位(wei)，重其禄，同其(qi)好恶，所以劝(quan)亲(qin)亲也；官盛任使，所以劝(quan)大臣也(ye)；忠(zhong)信重禄(lu)，所以劝士也，时使薄敛，所以劝百姓(xing)也；日省(sheng)月(yue)试，既廪称(cheng)事(shi)，所以劝百工也(ye)；送往迎来(lai)，嘉善而矜(jin)不(bu)能，所以柔远(yuan)人也；继(ji)绝(jue)世(shi)，举废国，治(zhi)乱持危，朝聘(pin)以(yi)时，厚往而薄来，所以怀(huai)诸侯也(ye)。""凡为天下国家有九经，所以行之(zhi)者(zhe)一也。凡事(shi)豫则(ze)立，不(bu)豫则废。言前身定则(ze)不羡，事前定(ding)则不困，行前定则不疚(jiu)，道前定则不穷。