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仲尼曰："君子中(zhong)庸，小人反中庸(yong)。君子之中庸(yong)也，君子而(er)时中；小(xiao)人(ren)之中庸也，小人而(er)无忌(ji)惮也。"子(zi)曰："中庸其至矣(yi)乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道(dao)之(zhi)不行也，我知之矣：知者过之，愚者(zhe)不(bu)及(ji)也。道之(zhi)不明也，我知(zhi)之(zhi)矣：贤者过之，不肖者不及(ji)也。人莫不饮(yin)食也，鲜能(neng)知味(wei)也(ye)。"子(zi)曰："道其不行矣夫！"子(zi)曰："舜其大知也与(yu)！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两(liang)端，用其中于(yu)民，其斯以为(wei)舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之中，而莫之知(zhi)辟(pi)也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而(er)不能期(qi)月守也。"子曰(yue)："回(hui)之为(wei)人(ren)也，择乎中庸，得一善则拳拳服(fu)膺而弗(fu)失之矣(yi)。"子(zi)曰(yue)："天(tian)下国家可均(jun1)也，爵禄可辞也(ye)，白(bai)刃可蹈也，中(zhong)庸不(bu)可能(neng)也。"子(zi)路问强(qiang)。子(zi)曰："南(nan)方之强(qiang)与？北方之强与？抑而(er)强与？宽柔以教，不报无道，南(nan)方之(zhi)强(qiang)也(ye)，君子居(ju)之。衽金革，死而不厌，北方之(zhi)强也(ye)，而(er)强(qiang)者(zhe)居之。故君子和而不(bu)流，强(qiang)哉矫！中立而不倚，强哉矫！国(guo)有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后(hou)世有述焉(yan)，吾(wu)弗(fu)为之(zhi)矣。君子遵道(dao)而(er)行(hang)，半途而废，吾(wu)弗能(neng)已(yi)矣。君子依乎中(zhong)庸，遁(dun)世不(bu)见(jian)知而不悔，唯圣(sheng)者能之(zhi)。君(jun1)子之(zhi)道费而隐(yin)。夫(fu)妇之愚，可以与知焉(yan)；及其至也，虽(sui)圣人亦有(you)所不知(zhi)焉(yan)。夫妇之不(bu)肖，可以能行焉；及其(qi)至也，虽圣人(ren)亦有(you)所不(bu)能焉。天地之大也(ye)，人(ren)犹有所(suo)憾。故君子(zi)语(yu)大，天(tian)下(xia)莫能载焉；语小，天下莫能破(po)焉。《诗(shi)》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其上(shang)下察也。君子之道，造端(duan)乎夫妇(fu)；及其至也，察(cha)乎天地。"子曰(yue)："道不远(yuan)人。人之为道而远人(ren)，不(bu)可(ke)以为(wei)道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其(qi)则(ze)不(bu)远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为(wei)远。故君(jun1)子以(yi)人治人(ren)，改而止。忠恕(shu)违道不远，施诸(zhu)己而不(bu)愿(yuan)，亦勿施于人。君子之(zhi)道四，丘(qiu)未能(neng)一(yi)焉：所求乎子，以事(shi)父，未能也(ye)；所求(qiu)乎臣(chen)，以事君，未能(neng)也；所求(qiu)乎弟，以事兄，未能(neng)也；所求(qiu)乎朋友，先施之，未(wei)能也(ye)，庸德之(zhi)行，庸言之谨；有(you)所不足(zu)，不(bu)敢不勉(mian)，有余不敢(gan)尽(jin)；言顾行(hang)，行(hang)顾言(yan)，君子(zi)胡不尔(er)！君子(zi)素其位而行，不(bu)愿乎其外。素富(fu)贵，行乎富贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君(jun1)子(zi)无入而(er)不自得焉。在上(shang)位不陵(ling)下，在下(xia)位不援(yuan)上，正己而不求于人，则无怨。上不怨(yuan)天(tian)，下不(bu)尤人。故君子居(ju)易以俟命，小人行险(xian)以(yi)侥(yao)幸(xing)。"子曰："射有似乎君子(zi)；失诸(zhu)正鹄，反求诸其(qi)身(shen)。君子之(zhi)道(dao)，辟如行远必(bi)自(zi)迩(er)，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟(di)既翕，和乐且(qie)耽。宜(yi)尔(er)室家(jia)，乐(le)尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺(shun)矣乎！"子(zi)曰："鬼神之为(wei)德，其盛矣乎！视之(zhi)而弗见，听之而弗(fu)闻(wen)，体物而不(bu)可(ke)遗(yi)。使天下之(zhi)人齐(qi)明(ming)盛服，以承祭(ji)祀，洋洋(yang)乎如在其(qi)上(shang)，如在其(qi)左右。《诗(shi)》曰：''神之格思，不可度思！矧可射思(si)！''夫微之显，诚之不(bu)可掩如此(ci)夫。"子曰："舜其大孝也(ye)与！德为(wei)圣人，尊为(wei)天子，富有四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙(sun)保(bao)之(zhi)。故(gu)大(da)德必(bi)得其位，必得(de)其(qi)禄，必得(de)其名，必得其(qi)寿。故天(tian)之生(sheng)物，必因其材而笃(du)焉(yan)。故栽者(zhe)培之(zhi)，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐(le)君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天(tian)。保佑命之，自天申之。''故(gu)大德者(zhe)必受命。"子曰(yue)："无忧者(zhe)，其惟(wei)文王乎！以王季为父，以武王为子(zi)，父(fu)作之，子述之(zhi)。武(wu)王缵大王(wang)、王(wang)季(ji)、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不(bu)失天下之显名。尊为天子(zi)，富(fu)有四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙(sun)保之(zhi)。武(wu)王末受(shou)命。周(zhou)公成文(wen)、武之(zhi)德，追王大王、王季，上祀先公(gong)以天子之(zhi)礼(li)。斯礼也，达乎诸(zhu)侯(hou)大夫，及士(shi)庶人。父为大夫，子为士(shi)，葬以大夫(fu)，祭以(yi)士(shi)。父为士，子为(wei)大夫，葬(zang)以士，祭以大夫(fu)。期之(zhi)丧，达乎大夫(fu)。三年之(zhi)丧(sang)，达(da)乎天子。父母之丧，无(wu)贵贱，一(yi)也。"子曰："武(wu)王、周公，其(qi)达孝乎！夫(fu)孝者，善继人之(zhi)志，善述人之事者也。春(chun)秋修(xiu)其祖庙，陈其(qi)宗器，设其裳衣，荐其时食(shi)。宗庙之礼(li)，所(suo)以(yi)序(xu)昭(zhao)穆也。序(xu)爵(jue)，所(suo)以辨贵贱也(ye)。序事，所(suo)以(yi)辨贤也，旅酬下为上，所以逮贱(jian)也(ye)。燕毛，所(suo)以序齿也(ye)。践(jian)其位，行其礼，奏(zou)其(qi)乐，敬其(qi)所(suo)尊，爱(ai)其所亲，事死如事(shi)生，事亡如事存，孝之至也(ye)。郊社(she)之礼(li)，所以事上(shang)帝也。宗庙之礼，所以(yi)祀(si)乎其先(xian)也(ye)。明乎(hu)郊社(she)之礼、哦尝之义，治(zhi)国其如示诸(zhu)掌乎！"哀(ai)公问政。子曰："文、武之政，布在方策。其人存，则其政举(ju)；其人亡，则其政息。人(ren)道敏政，地道(dao)敏树。夫(fu)政也者，蒲卢也。故为(wei)政在(zai)人，取人以身，修(xiu)身(shen)以道，修道以仁。仁者人也(ye)，亲(qin)亲为大；义者宜也，尊(zun)贤为大(da)。亲亲之(zhi)杀，尊贤(xian)之等(deng)，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得(de)而(er)治矣！故君子(zi)不可以(yi)不修身；思修身，不(bu)可(ke)以不事亲(qin)；思事亲，不可以不知(zhi)人；思知人，不可(ke)以不知(zhi)天。""天下之(zhi)达道五，所以行(hang)之(zhi)者三。曰：君臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆弟(di)也，朋友之(zhi)交也，五者(zhe)天下(xia)之(zhi)达道也。知，仁，勇，三者天(tian)下之达德也(ye)，所(suo)以(yi)行(hang)之者一(yi)也。或(huo)生(sheng)而知之，或学而知之，或因(yin)而知之；及其知之(zhi)，一(yi)也。或安而行之(zhi)，或利而行之，或勉强而行之(zhi)；及其成功，一也(ye)。"子曰(yue)："好学近乎(hu)知，力行近乎仁(ren)，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知(zhi)所以修(xiu)身，则知(zhi)所(suo)以治(zhi)人；知(zhi)所(suo)以治人(ren)，则知所以治天下国家矣(yi)。""凡为天下国家有九经，曰(yue)：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲(qin)也(ye)，敬(jing)大臣也，体群臣(chen)也(ye)，子庶(shu)民也，来百(bai)工(gong)也，柔(rou)远(yuan)人也(ye)，怀诸侯也(ye)。修身则道立(li)，尊贤则不惑，亲(qin)亲则诸父昆弟不怨(yuan)，敬(jing)大(da)臣(chen)则(ze)不眩(xuan)，体(ti)群臣则(ze)士之报礼重，子庶民则百(bai)姓(xing)劝，来百工则财用足，柔(rou)远(yuan)人(ren)则四方(fang)归之(zhi)，怀(huai)诸侯(hou)则天下畏之。齐(qi)明盛服(fu)，非(fei)礼不动，所以修身也；去谗远(yuan)色，贱货而贵德，所以(yi)劝贤也(ye)；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝(quan)亲亲(qin)也；官盛任(ren)使，所以劝(quan)大臣也；忠信重禄，所以劝(quan)士也，时使(shi)薄敛，所以(yi)劝(quan)百姓也；日(ri)省(sheng)月试，既(ji)廪称事，所以(yi)劝百工也(ye)；送往(wang)迎来，嘉善而(er)矜(jin)不(bu)能，所以柔(rou)远(yuan)人也；继绝世，举废国，治乱持危(wei)，朝(chao)聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也(ye)。""凡(fan)为(wei)天下国(guo)家有九经(jing)，所以行之者一也。凡事(shi)豫则(ze)立，不豫(yu)则废。言前身(shen)定(ding)则不羡，事(shi)前定(ding)则不(bu)困(kun)，行前定则不疚，道前定则不穷。