《人人色》

【人人色】

仲(zhong)尼曰："君子中(zhong)庸，小人反(fan)中庸。君子之中庸也，君子而时(shi)中；小人之中(zhong)庸也，小人而无(wu)忌(ji)惮(dan)也。"子曰："中(zhong)庸其至矣(yi)乎！民(min)鲜(xian)能(neng)久矣！"子曰(yue)："道之(zhi)不(bu)行也(ye)，我知(zhi)之(zhi)矣：知者(zhe)过之(zhi)，愚者不(bu)及也。道之不明(ming)也，我知(zhi)之(zhi)矣：贤者(zhe)过之(zhi)，不肖者不(bu)及也。人莫(mo)不饮食也，鲜能(neng)知味也。"子(zi)曰(yue)："道其不行矣夫(fu)！"子曰："舜(shun)其(qi)大(da)知也与！舜好问而(er)好察迩言，隐(yin)恶而(er)扬善(shan)，执其两端，用其中(zhong)于民，其斯(si)以为舜乎(hu)！"子曰："人皆(jie)曰''予知''，驱(qu)而纳诸罟陷阱之中，而莫之知(zhi)辟也。人(ren)皆曰''予知''，择乎(hu)中庸，而不能期月守也。"子曰："回之为人也，择乎中庸(yong)，得一善则拳拳服(fu)膺而弗失之矣。"子曰："天下国(guo)家(jia)可均也，爵禄(lu)可辞也(ye)，白刃可蹈也，中(zhong)庸不(bu)可能也(ye)。"子路问强。子曰："南方之(zhi)强与？北方之(zhi)强与？抑而(er)强与？宽柔(rou)以教(jiao)，不报无道，南方之(zhi)强也，君子居之。衽(ren)金革，死而(er)不厌(yan)，北(bei)方之强也，而(er)强(qiang)者居之。故(gu)君子(zi)和(he)而不流(liu)，强哉(zai)矫！中立而(er)不(bu)倚，强哉矫(jiao)！国有道，不变塞(sai)焉(yan)，强哉矫！国无道，至(zhi)死不变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有述焉，吾弗为(wei)之矣(yi)。君子(zi)遵道(dao)而(er)行，半途而废，吾弗(fu)能(neng)已矣。君子依(yi)乎中庸(yong)，遁世不(bu)见知而(er)不悔，唯圣者能之(zhi)。君子之道费而隐。夫(fu)妇之愚，可以与知焉；及其(qi)至(zhi)也(ye)，虽(sui)圣人亦有(you)所不(bu)知焉。夫妇(fu)之(zhi)不肖(xiao)，可以能行焉；及其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦(yi)有所(suo)不能焉。天(tian)地(di)之大也，人犹有所(suo)憾。故君子(zi)语大，天下莫(mo)能载焉；语(yu)小，天(tian)下莫能破(po)焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于渊(yuan)。''言其上(shang)下察也。君子之(zhi)道，造(zao)端(duan)乎夫(fu)妇(fu)；及其至(zhi)也，察乎天地。"子曰："道不远(yuan)人。人之为道(dao)而远人，不(bu)可(ke)以为(wei)道(dao)。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯(ke)伐(fa)柯，其(qi)则不远(yuan)。''执柯以伐柯(ke)，睨而(er)视之，犹(you)以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违(wei)道不远，施诸己而(er)不愿，亦(yi)勿施(shi)于人(ren)。君子之道四，丘未(wei)能一焉(yan)：所求乎子，以事父(fu)，未(wei)能也(ye)；所求乎臣，以事(shi)君，未能(neng)也(ye)；所求乎弟，以(yi)事兄，未能也；所求(qiu)乎朋友(you)，先施(shi)之(zhi)，未能也(ye)，庸德之行，庸言之谨；有所不足(zu)，不敢不勉，有余不敢(gan)尽；言顾行(hang)，行顾(gu)言，君子胡(hu)不(bu)尔！君子素其位(wei)而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素(su)贫(pin)贱，行(hang)乎贫(pin)贱(jian)；素夷(yi)狄，行(hang)乎(hu)夷狄(di)；素患难(nan)，行乎患难：君子无(wu)入而不(bu)自(zi)得焉。在上(shang)位(wei)不陵下，在下位不(bu)援(yuan)上，正己(ji)而不求于人，则无(wu)怨(yuan)。上不怨天，下(xia)不尤人(ren)。故君(jun1)子居(ju)易以俟(si)命(ming)，小人(ren)行险以(yi)侥幸。"子曰："射有似(si)乎君子；失诸(zhu)正鹄，反求诸其身(shen)。君子之道，辟如行远(yuan)必自(zi)迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻(qi)子(zi)好(hao)合(he)，如鼓(gu)瑟琴(qin)。兄(xiong)弟既翕(xi)，和(he)乐且耽。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父母(mu)其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之为德(de)，其盛矣乎！视之(zhi)而(er)弗见(jian)，听之而弗闻(wen)，体物(wu)而不可遗。使天下之人(ren)齐明(ming)盛服，以(yi)承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：''神之格思(si)，不可度思！矧可射思！''夫(fu)微(wei)之显，诚之不可掩如此夫(fu)。"子曰："舜其大孝也与(yu)！德为圣(sheng)人(ren)，尊为天子，富有(you)四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德(de)必(bi)得其位，必得(de)其禄，必得(de)其名(ming)，必得其(qi)寿。故天之生物，必因其材而笃焉(yan)。故(gu)栽者(zhe)培之，倾(qing)者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪(xian)令德。宜民宜人(ren)，受禄于天(tian)。保佑命(ming)之(zhi)，自天(tian)申之(zhi)。''故大德者(zhe)必受命(ming)。"子曰："无忧(you)者，其惟文(wen)王乎！以王季为父，以武(wu)王为子(zi)，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下(xia)，身不失(shi)天(tian)下(xia)之显名(ming)。尊(zun)为(wei)天(tian)子，富有四(si)海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保(bao)之。武王末受命。周公成文(wen)、武(wu)之(zhi)德(de)，追王大王、王季，上祀先公以(yi)天(tian)子之礼。斯礼也(ye)，达乎诸(zhu)侯(hou)大夫，及士庶(shu)人(ren)。父(fu)为大夫(fu)，子为士，葬以大(da)夫(fu)，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士(shi)，祭(ji)以大夫(fu)。期之(zhi)丧，达乎(hu)大夫。三年(nian)之丧(sang)，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一(yi)也。"子曰："武(wu)王、周公(gong)，其达孝乎！夫孝者，善继人之志，善述人(ren)之事者也。春(chun)秋修(xiu)其祖庙，陈(chen)其宗器，设其裳衣，荐其(qi)时(shi)食。宗庙(miao)之礼(li)，所(suo)以序昭穆也(ye)。序(xu)爵，所以辨贵(gui)贱(jian)也。序事，所(suo)以辨贤(xian)也，旅酬下(xia)为上(shang)，所以逮贱(jian)也(ye)。燕毛，所(suo)以序齿也。践其(qi)位，行其(qi)礼，奏其乐(le)，敬其所尊，爱其(qi)所亲，事死如事(shi)生(sheng)，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙(miao)之(zhi)礼(li)，所以祀乎其先也(ye)。明(ming)乎(hu)郊社之礼、哦尝之义，治国其如示诸(zhu)掌乎！"哀公问(wen)政。子曰(yue)："文、武之政，布在方策。其人(ren)存，则其政(zheng)举；其(qi)人亡，则其(qi)政息。人道敏政，地(di)道(dao)敏树。夫政也(ye)者，蒲卢也。故为政在人(ren)，取人以身，修(xiu)身以(yi)道，修道(dao)以仁。仁者人也，亲(qin)亲(qin)为大；义者宜(yi)也，尊贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊贤之等，礼所生(sheng)也。在下(xia)位不获乎上，民不(bu)可得而治(zhi)矣！故(gu)君子(zi)不可以不(bu)修身(shen)；思修身，不可以不事亲；思(si)事亲，不可以不知人；思知(zhi)人(ren)，不可(ke)以不(bu)知天(tian)。""天(tian)下之达道五，所以行之者三(san)。曰(yue)：君(jun1)臣(chen)也，父子(zi)也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友之(zhi)交也，五者天下之达道也(ye)。知，仁，勇，三者(zhe)天(tian)下之达德也(ye)，所(suo)以行之(zhi)者一也(ye)。或(huo)生而知之(zhi)，或学而知之(zhi)，或因而知之；及(ji)其(qi)知(zhi)之，一也。或安(an)而行(hang)之(zhi)，或(huo)利而行之，或勉(mian)强而(er)行之；及其成功，一(yi)也(ye)。"子(zi)曰："好学近乎知，力行近(jin)乎仁，知(zhi)耻近乎(hu)勇。知斯三(san)者，则知所以修身；知所以修身，则(ze)知所以(yi)治(zhi)人；知(zhi)所以治人，则知(zhi)所(suo)以(yi)治天下国家矣。""凡为天下国家(jia)有九经，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大臣也，体群(qun)臣也，子(zi)庶民也(ye)，来(lai)百工(gong)也，柔远人也，怀诸侯也。修(xiu)身则道立，尊贤则不惑，亲(qin)亲则诸父昆(kun)弟不怨，敬大(da)臣则(ze)不眩，体(ti)群(qun)臣则(ze)士(shi)之报礼重，子庶民(min)则百姓劝(quan)，来百工(gong)则财(cai)用足，柔远人则四方(fang)归之(zhi)，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服(fu)，非礼(li)不(bu)动，所以修身也(ye)；去谗远色，贱货而贵德，所以(yi)劝(quan)贤(xian)也；尊(zun)其位，重(chong)其(qi)禄(lu)，同其好恶，所以劝(quan)亲(qin)亲也；官盛(sheng)任使，所以劝大臣也；忠(zhong)信重(chong)禄(lu)，所以劝士也，时使(shi)薄敛，所以(yi)劝百(bai)姓也；日省月试，既廪称事，所(suo)以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所(suo)以柔(rou)远(yuan)人也；继绝世(shi)，举废国，治乱持危，朝聘(pin)以时，厚往而薄来，所以怀诸(zhu)侯(hou)也。""凡(fan)为天下国(guo)家有九经，所以(yi)行之者一(yi)也(ye)。凡事豫(yu)则立，不(bu)豫则废。言前身定则不羡，事(shi)前定则不困，行前定(ding)则不疚，道(dao)前定(ding)则(ze)不穷。