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仲尼曰："君子中庸，小人反(fan)中(zhong)庸。君子之中庸(yong)也，君(jun1)子而(er)时中；小(xiao)人之中庸(yong)也，小(xiao)人而无忌(ji)惮(dan)也。"子曰："中(zhong)庸(yong)其(qi)至(zhi)矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我知(zhi)之矣：知者过之，愚(yu)者不及(ji)也。道(dao)之不明(ming)也，我知(zhi)之矣：贤者(zhe)过之，不肖者不及(ji)也。人莫不饮食也(ye)，鲜能(neng)知味(wei)也。"子曰："道其(qi)不(bu)行矣夫！"子曰："舜其大(da)知(zhi)也与！舜好(hao)问而好(hao)察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯(si)以为(wei)舜(shun)乎！"子(zi)曰："人(ren)皆曰''予(yu)知''，驱(qu)而(er)纳(na)诸(zhu)罟(gu)陷阱之中(zhong)，而莫之知辟(pi)也(ye)。人(ren)皆曰(yue)''予知''，择乎中庸，而不能期月(yue)守也。"子曰："回之为人也，择乎(hu)中庸，得(de)一善则拳拳服膺而弗失(shi)之矣。"子曰："天下(xia)国家(jia)可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸(yong)不可能也。"子路问(wen)强。子曰："南方之强(qiang)与(yu)？北方之(zhi)强与？抑而强与？宽柔(rou)以教，不报无道，南方(fang)之(zhi)强也，君子居之(zhi)。衽金革，死而不厌，北方之(zhi)强也，而强者居之。故君子和而不(bu)流，强哉(zai)矫！中立而不(bu)倚，强哉矫！国(guo)有道(dao)，不变塞焉，强哉矫！国(guo)无道，至死不变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐(yin)行(hang)怪，后世有述焉，吾弗(fu)为(wei)之矣。君(jun1)子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君(jun1)子(zi)依乎中庸(yong)，遁世不见知而不悔，唯圣者能之(zhi)。君子之道费而隐。夫妇之(zhi)愚，可以与知焉；及(ji)其至(zhi)也，虽(sui)圣人(ren)亦有所不(bu)知焉(yan)。夫(fu)妇之不肖，可以能(neng)行(hang)焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有(you)所憾(han)。故君子(zi)语大，天下莫能(neng)载焉(yan)；语小，天(tian)下(xia)莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊(yuan)。''言其上下(xia)察也。君(jun1)子之道(dao)，造端(duan)乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道不远(yuan)人(ren)。人之(zhi)为道而远人，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯(ke)，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视之(zhi)，犹以为远(yuan)。故(gu)君(jun1)子以人(ren)治人，改而止。忠恕(shu)违道不远，施(shi)诸己而(er)不愿(yuan)，亦勿(wu)施于人。君子之(zhi)道(dao)四，丘未(wei)能一焉：所(suo)求乎子(zi)，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求(qiu)乎弟(di)，以(yi)事兄，未能(neng)也；所求乎朋友，先施之，未能(neng)也，庸德之(zhi)行(hang)，庸言之(zhi)谨；有(you)所(suo)不足(zu)，不(bu)敢(gan)不(bu)勉，有余不敢(gan)尽；言顾行，行(hang)顾言，君子(zi)胡不(bu)尔(er)！君子素其位而行，不愿(yuan)乎(hu)其外。素(su)富(fu)贵，行乎富(fu)贵；素(su)贫(pin)贱，行(hang)乎贫贱；素(su)夷狄，行乎夷(yi)狄(di)；素(su)患难(nan)，行(hang)乎患难：君子无(wu)入(ru)而不(bu)自得焉。在上位不(bu)陵下(xia)，在下位不援上(shang)，正己而不求于人，则(ze)无(wu)怨。上不怨天，下不尤人。故(gu)君(jun1)子居(ju)易以(yi)俟命(ming)，小人行险以侥(yao)幸。"子曰："射有(you)似乎君子(zi)；失诸正鹄，反求诸其身。君(jun1)子(zi)之道，辟如(ru)行远(yuan)必自迩，辟(pi)如登高必自卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐且耽。宜(yi)尔室(shi)家，乐尔(er)妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神(shen)之为德，其盛(sheng)矣乎(hu)！视(shi)之而弗见(jian)，听之而弗闻(wen)，体(ti)物而不可(ke)遗。使天下之人齐明盛服(fu)，以承祭祀，洋(yang)洋(yang)乎如在(zai)其(qi)上，如(ru)在其(qi)左右。《诗》曰：''神之格思(si)，不可(ke)度(du)思！矧(shen)可(ke)射(she)思！''夫微(wei)之显，诚之(zhi)不可掩如此(ci)夫。"子曰："舜(shun)其(qi)大孝也与！德为圣人(ren)，尊为天子，富有(you)四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙(sun)保之。故大德必(bi)得其位，必得其(qi)禄，必得其名，必得其寿(shou)。故天之生物(wu)，必因(yin)其材而笃焉(yan)。故栽者培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令德。宜(yi)民宜(yi)人，受(shou)禄于(yu)天。保佑(you)命之(zhi)，自天(tian)申之。''故大德者必受命。"子曰(yue)："无忧(you)者(zhe)，其惟(wei)文(wen)王乎！以王(wang)季为(wei)父，以武(wu)王为子，父作(zuo)之，子述(shu)之。武王缵大王(wang)、王(wang)季、文王之绪，壹戎衣而有天下(xia)，身不失天(tian)下(xia)之显名。尊为天子(zi)，富有四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。武王末(mo)受命。周公(gong)成文、武之德，追(zhui)王(wang)大王(wang)、王季，上祀(si)先(xian)公以天子之礼。斯礼(li)也，达乎诸侯(hou)大夫，及士庶人。父为大夫，子为(wei)士，葬以(yi)大夫，祭(ji)以士。父为士，子为大夫，葬(zang)以士，祭以(yi)大(da)夫(fu)。期之丧，达(da)乎大(da)夫。三年(nian)之(zhi)丧，达乎天子。父母(mu)之丧，无(wu)贵贱，一也(ye)。"子曰(yue)："武(wu)王(wang)、周公，其达(da)孝乎！夫(fu)孝者(zhe)，善继人之志，善述人之事者也(ye)。春秋修其祖(zu)庙(miao)，陈其(qi)宗器，设其裳(shang)衣，荐其时食(shi)。宗庙之礼，所以序昭穆也。序(xu)爵，所以辨(bian)贵(gui)贱(jian)也。序事，所(suo)以辨贤也，旅酬下为(wei)上，所以逮贱(jian)也。燕(yan)毛(mao)，所以序齿(chi)也。践其位，行其(qi)礼，奏(zou)其乐，敬其所(suo)尊，爱其所亲，事(shi)死如事生，事(shi)亡如(ru)事存，孝之(zhi)至也。郊(jiao)社(she)之礼，所(suo)以(yi)事(shi)上(shang)帝也(ye)。宗庙之礼，所以(yi)祀乎(hu)其先也(ye)。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝之(zhi)义，治(zhi)国(guo)其如(ru)示诸掌乎(hu)！"哀公问(wen)政(zheng)。子曰(yue)："文、武之政(zheng)，布(bu)在方策(ce)。其(qi)人(ren)存，则(ze)其(qi)政举；其人亡(wang)，则其政息。人道敏政，地(di)道(dao)敏树(shu)。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故为政在人(ren)，取人(ren)以身，修身以道，修道(dao)以仁。仁者(zhe)人也，亲亲(qin)为大；义者(zhe)宜也，尊(zun)贤(xian)为大。亲亲之杀，尊贤(xian)之等，礼所生也。在(zai)下(xia)位(wei)不获乎上，民不可得而治矣！故(gu)君(jun1)子不可以不修身(shen)；思修身(shen)，不可(ke)以不事亲(qin)；思(si)事(shi)亲(qin)，不可(ke)以不知(zhi)人；思(si)知人(ren)，不可以不知天(tian)。""天下之达道五(wu)，所以行(hang)之者三。曰：君臣也(ye)，父子(zi)也，夫妇也，昆(kun)弟(di)也，朋友之交(jiao)也，五者天下(xia)之达道也。知(zhi)，仁，勇(yong)，三者天(tian)下(xia)之(zhi)达德也(ye)，所以(yi)行(hang)之者一也。或生而知(zhi)之，或学而知(zhi)之，或因而知之；及其知之，一也(ye)。或安而行(hang)之，或(huo)利(li)而行之，或勉强(qiang)而行之；及其成(cheng)功，一也。"子曰："好学近乎知，力行近乎仁(ren)，知耻近(jin)乎勇(yong)。知斯三者，则(ze)知所(suo)以(yi)修身(shen)；知所以修身，则(ze)知所以(yi)治人；知(zhi)所以治人(ren)，则知所以治天下国家矣。""凡为天下(xia)国家(jia)有(you)九经(jing)，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也(ye)，体群(qun)臣(chen)也，子庶民也，来百工也，柔远(yuan)人也，怀诸(zhu)侯(hou)也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟不怨，敬大臣(chen)则不眩(xuan)，体群(qun)臣则士之报礼(li)重，子庶(shu)民则百姓劝(quan)，来百工(gong)则财(cai)用(yong)足(zu)，柔远人则四方归之(zhi)，怀诸(zhu)侯(hou)则天(tian)下畏之(zhi)。齐明盛服，非礼不(bu)动，所以修(xiu)身也；去谗(chan)远(yuan)色(se)，贱货而贵德(de)，所以劝贤也(ye)；尊其位，重其禄，同其好恶(e)，所以(yi)劝(quan)亲(qin)亲也；官(guan)盛任使(shi)，所(suo)以(yi)劝(quan)大臣也；忠信重禄，所以劝士也，时使(shi)薄敛，所(suo)以劝百(bai)姓也(ye)；日(ri)省月试，既廪称(cheng)事，所以(yi)劝百工(gong)也；送往迎来，嘉(jia)善而矜不能，所以柔(rou)远人(ren)也(ye)；继绝世，举废国，治乱持(chi)危，朝(chao)聘以时(shi)，厚(hou)往而(er)薄来(lai)，所以怀(huai)诸侯也。""凡为天下(xia)国(guo)家有九经，所以(yi)行之者一也(ye)。凡事豫则立，不豫(yu)则(ze)废。言前身定(ding)则不(bu)羡，事前定则(ze)不(bu)困，行(hang)前定则不疚(jiu)，道前定则不(bu)穷(qiong)。