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仲(zhong)尼曰(yue)："君子中(zhong)庸，小人(ren)反中庸。君子之(zhi)中庸也(ye)，君子而(er)时中；小人之中庸也，小人(ren)而(er)无(wu)忌惮也。"子(zi)曰(yue)："中(zhong)庸(yong)其(qi)至矣乎！民鲜(xian)能久矣(yi)！"子(zi)曰："道(dao)之(zhi)不行也(ye)，我知(zhi)之矣：知者(zhe)过之，愚者不及也。道之(zhi)不明也，我(wo)知(zhi)之矣(yi)：贤(xian)者过之，不肖(xiao)者(zhe)不及(ji)也。人莫不饮(yin)食(shi)也(ye)，鲜(xian)能(neng)知(zhi)味也(ye)。"子曰："道其不行矣夫！"子(zi)曰："舜其(qi)大(da)知也与！舜好问而好察(cha)迩言，隐(yin)恶而(er)扬善，执其两端，用其中(zhong)于民，其斯以为舜乎！"子曰："人(ren)皆(jie)曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟陷阱(jing)之中，而莫之知辟(pi)也。人(ren)皆曰(yue)''予(yu)知(zhi)''，择乎中(zhong)庸，而不能(neng)期(qi)月守也。"子(zi)曰："回之为(wei)人也，择(ze)乎中庸(yong)，得(de)一(yi)善则拳拳服膺而弗失之(zhi)矣。"子(zi)曰："天下国家可均(jun1)也(ye)，爵禄(lu)可辞也，白刃可蹈也(ye)，中庸不可能(neng)也。"子(zi)路问强。子曰："南(nan)方(fang)之强与？北方之强与？抑(yi)而(er)强与？宽柔以教(jiao)，不(bu)报(bao)无道，南方之强也，君子居之。衽金革(ge)，死而不厌(yan)，北方(fang)之(zhi)强也(ye)，而(er)强(qiang)者居之。故君(jun1)子和而不(bu)流，强哉(zai)矫！中(zhong)立(li)而不倚，强哉矫(jiao)！国有道，不(bu)变塞焉，强哉矫！国无道，至(zhi)死(si)不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后(hou)世有述焉，吾弗为之矣(yi)。君子遵道而行(hang)，半途(tu)而废，吾(wu)弗能已矣。君子(zi)依乎中(zhong)庸(yong)，遁(dun)世不(bu)见知(zhi)而不悔(hui)，唯圣者能之(zhi)。君子之道费而隐。夫妇之愚(yu)，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可(ke)以(yi)能行焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣人亦(yi)有所不(bu)能焉。天(tian)地(di)之大也(ye)，人犹(you)有(you)所憾。故君(jun1)子语大(da)，天下莫(mo)能载焉；语小，天下(xia)莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾天(tian)，鱼跃(yue)于渊。''言其上下察也(ye)。君子之道，造端乎(hu)夫妇；及其(qi)至也，察乎天地。"子(zi)曰(yue)："道(dao)不(bu)远人。人之为道而远人，不可(ke)以(yi)为(wei)道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其(qi)则不远。''执柯以伐(fa)柯，睨(ni)而视之，犹以为远(yuan)。故君子(zi)以人治(zhi)人，改而止。忠(zhong)恕违(wei)道(dao)不(bu)远，施(shi)诸己而不愿(yuan)，亦勿施(shi)于人。君子(zi)之道四，丘(qiu)未能一焉：所求乎子，以(yi)事父，未能也；所(suo)求(qiu)乎臣，以事君，未能也；所求(qiu)乎弟，以事兄，未(wei)能(neng)也；所求(qiu)乎(hu)朋友，先施之，未(wei)能也，庸德之行(hang)，庸(yong)言之谨；有所不足(zu)，不(bu)敢不勉(mian)，有余不(bu)敢尽；言顾行，行顾言，君子(zi)胡不尔！君(jun1)子(zi)素其位而行(hang)，不愿乎其外(wai)。素富贵，行乎富贵；素(su)贫(pin)贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄(di)，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无(wu)入而不自(zi)得(de)焉。在上(shang)位不陵下，在下位不援上，正己而不求于(yu)人(ren)，则无怨(yuan)。上不怨(yuan)天，下(xia)不尤(you)人。故君子居易(yi)以(yi)俟命，小人行(hang)险以(yi)侥幸。"子曰(yue)："射有似乎君子；失诸正鹄，反求(qiu)诸其身(shen)。君子之道，辟如行远(yuan)必(bi)自(zi)迩，辟如登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐且耽(dan)。宜(yi)尔室(shi)家(jia)，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗(fu)见，听之(zhi)而弗(fu)闻，体(ti)物而不可(ke)遗(yi)。使天下(xia)之人(ren)齐明盛(sheng)服，以承祭(ji)祀，洋洋乎如在其上，如在(zai)其(qi)左右。《诗》曰：''神之格(ge)思，不可(ke)度思！矧可(ke)射(she)思(si)！''夫微之显，诚之不(bu)可掩如(ru)此夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也(ye)与！德为圣人，尊为天(tian)子，富有四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙保(bao)之(zhi)。故大德必(bi)得其位，必得其禄，必得其名，必得(de)其寿。故天之(zhi)生物，必因(yin)其材而笃焉。故(gu)栽者培之(zhi)，倾(qing)者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉(jia)乐(le)君子，宪宪(xian)令(ling)德。宜民宜(yi)人，受(shou)禄于天(tian)。保佑命(ming)之(zhi)，自(zi)天(tian)申(shen)之。''故大德者必受命。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文王乎！以王季(ji)为父，以武王为子，父作之，子述之(zhi)。武王缵大王、王(wang)季(ji)、文王之绪，壹戎衣而有(you)天(tian)下(xia)，身不失(shi)天(tian)下(xia)之显(xian)名(ming)。尊为天子，富有(you)四海(hai)之(zhi)内。宗(zong)庙飨(xiang)之(zhi)，子孙(sun)保(bao)之。武王末受命。周公成文、武(wu)之德，追王大王、王季，上祀先公以(yi)天子之礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯大夫(fu)，及士庶(shu)人。父为(wei)大(da)夫(fu)，子为士，葬以(yi)大(da)夫(fu)，祭以士(shi)。父(fu)为士，子为(wei)大夫，葬以士(shi)，祭(ji)以(yi)大夫。期之(zhi)丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天(tian)子(zi)。父母之丧，无(wu)贵贱，一也(ye)。"子曰(yue)："武王、周公，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善继(ji)人之志(zhi)，善述人(ren)之事者(zhe)也。春秋修其祖庙(miao)，陈其宗器，设其裳衣，荐其时(shi)食。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以序昭穆也。序(xu)爵，所以辨贵贱(jian)也。序(xu)事(shi)，所以(yi)辨(bian)贤也，旅酬下为(wei)上，所以逮贱也。燕(yan)毛，所以(yi)序齿(chi)也。践其位，行其礼，奏其乐(le)，敬其所尊(zun)，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存(cun)，孝之至(zhi)也。郊社之(zhi)礼，所以(yi)事(shi)上帝也。宗庙(miao)之礼，所(suo)以祀乎其先(xian)也。明乎郊(jiao)社之礼、哦尝之义(yi)，治国其如示诸掌乎！"哀公(gong)问政(zheng)。子曰(yue)："文、武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则(ze)其政息。人(ren)道(dao)敏政(zheng)，地(di)道敏树。夫(fu)政也者(zhe)，蒲卢也(ye)。故为政在人，取人以(yi)身，修身以道(dao)，修道以(yi)仁。仁者人也，亲亲为(wei)大(da)；义者(zhe)宜也(ye)，尊贤(xian)为大。亲亲之(zhi)杀，尊贤(xian)之等，礼所生也。在下(xia)位不获乎(hu)上(shang)，民(min)不(bu)可得而治(zhi)矣！故君子(zi)不可(ke)以不修身；思修(xiu)身，不可以(yi)不事亲；思事亲，不可以不知(zhi)人；思知(zhi)人(ren)，不可以不知(zhi)天。""天下之达道五，所(suo)以(yi)行之(zhi)者三。曰：君臣也(ye)，父子(zi)也，夫妇也(ye)，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道(dao)也。知(zhi)，仁，勇，三(san)者天(tian)下之达(da)德也，所以行之者一(yi)也。或生而知之，或学(xue)而知(zhi)之，或因而知(zhi)之(zhi)；及其知之，一也。或(huo)安而行之，或利而行(hang)之，或(huo)勉强而行之；及其(qi)成(cheng)功，一也(ye)。"子曰(yue)："好学近乎知，力行近(jin)乎仁，知耻(chi)近乎(hu)勇。知(zhi)斯三者，则(ze)知所以修身(shen)；知所以(yi)修身，则知所(suo)以治人；知所以治人，则知所以治(zhi)天下国家矣。""凡(fan)为天(tian)下国家有九经(jing)，曰：修身也，尊贤(xian)也(ye)，亲亲也，敬大臣也(ye)，体群(qun)臣也，子(zi)庶民(min)也，来百工也，柔(rou)远人(ren)也，怀诸侯也。修身(shen)则(ze)道立，尊贤则不惑，亲(qin)亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼(li)重(chong)，子庶民则百(bai)姓劝，来百工(gong)则(ze)财用足，柔远人则四(si)方归(gui)之，怀诸(zhu)侯(hou)则天下畏之。齐明盛服(fu)，非(fei)礼不动，所(suo)以修身也；去谗远(yuan)色(se)，贱货而(er)贵(gui)德(de)，所以劝贤也；尊(zun)其位，重其禄，同(tong)其好(hao)恶，所以劝亲亲也；官盛(sheng)任(ren)使，所(suo)以劝大(da)臣也；忠信重禄，所以劝士也，时使薄(bao)敛(lian)，所以劝百姓也；日省月(yue)试(shi)，既廪称事(shi)，所(suo)以(yi)劝百工也(ye)；送往迎(ying)来，嘉(jia)善而(er)矜不能，所以柔远人(ren)也(ye)；继(ji)绝(jue)世，举废国，治乱持危，朝(chao)聘以时，厚(hou)往(wang)而薄来，所以怀诸侯也。""凡为(wei)天下国家有九经，所以行(hang)之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前身定则(ze)不羡，事(shi)前定(ding)则(ze)不困(kun)，行前定(ding)则不疚，道前定(ding)则不穷(qiong)。