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仲尼曰："君子(zi)中(zhong)庸，小人反(fan)中庸。君子(zi)之中庸也，君子(zi)而时中；小(xiao)人(ren)之中庸也，小(xiao)人而无忌惮也。"子曰(yue)："中庸其至矣(yi)乎(hu)！民鲜能久矣(yi)！"子(zi)曰："道之(zhi)不(bu)行也，我知之矣：知者(zhe)过(guo)之，愚者不及也。道之不明也，我(wo)知之矣：贤者(zhe)过之，不(bu)肖者不及也。人莫不饮食(shi)也(ye)，鲜能知味也。"子(zi)曰："道其(qi)不行矣夫！"子曰："舜其大知(zhi)也(ye)与(yu)！舜好问而好察(cha)迩言(yan)，隐恶而扬善(shan)，执其两端(duan)，用其中于(yu)民，其斯以为舜(shun)乎！"子曰："人(ren)皆(jie)曰''予(yu)知(zhi)''，驱(qu)而纳诸罟陷(xian)阱之中，而莫(mo)之知辟(pi)也。人(ren)皆(jie)曰(yue)''予(yu)知''，择乎中庸，而不能期月守也。"子(zi)曰："回之为(wei)人也(ye)，择乎中庸，得一善(shan)则(ze)拳拳服膺而(er)弗(fu)失之矣。"子曰："天(tian)下(xia)国家可均也，爵禄可辞也，白(bai)刃可蹈也(ye)，中庸不可(ke)能也(ye)。"子路(lu)问强。子(zi)曰(yue)："南方之强与？北方之(zhi)强与？抑而(er)强与？宽柔以(yi)教，不报无道，南方之强也，君(jun1)子居之。衽(ren)金(jin)革，死(si)而不厌(yan)，北方之强也，而强(qiang)者居(ju)之。故君子和而(er)不流，强哉(zai)矫！中立而不(bu)倚，强哉矫！国有(you)道(dao)，不变塞焉，强哉矫！国(guo)无道(dao)，至死不变(bian)，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐行怪，后世(shi)有述焉，吾弗为之矣。君子遵道(dao)而行，半途而(er)废，吾弗能已矣(yi)。君(jun1)子依(yi)乎(hu)中庸，遁世(shi)不(bu)见知而(er)不悔，唯圣者能(neng)之(zhi)。君子(zi)之道费而隐(yin)。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不知焉。夫妇之(zhi)不肖，可以能行焉；及(ji)其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦有所不能(neng)焉(yan)。天地(di)之(zhi)大也，人(ren)犹(you)有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天(tian)下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于渊。''言其上下(xia)察也。君子之道，造(zao)端乎夫妇；及其至也(ye)，察乎天地(di)。"子曰："道不远人(ren)。人之为(wei)道而远(yuan)人(ren)，不可(ke)以(yi)为(wei)道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不远(yuan)。''执柯(ke)以伐柯，睨而视之，犹(you)以(yi)为远(yuan)。故君子以人(ren)治(zhi)人，改而止。忠恕违道不(bu)远，施诸(zhu)己而(er)不愿，亦(yi)勿(wu)施于(yu)人。君子(zi)之道四(si)，丘未能(neng)一焉：所求乎(hu)子，以事(shi)父，未(wei)能也；所(suo)求(qiu)乎(hu)臣，以事君，未能也；所求(qiu)乎弟，以事兄，未能也；所求(qiu)乎朋友，先施之，未能也，庸德之(zhi)行，庸言(yan)之谨；有所不足，不敢不(bu)勉(mian)，有余不敢尽(jin)；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君(jun1)子素其位(wei)而行，不愿乎其外。素富贵(gui)，行(hang)乎富贵；素(su)贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄；素患难，行乎患难：君(jun1)子无(wu)入而不(bu)自(zi)得焉。在上位不陵(ling)下，在(zai)下位(wei)不(bu)援(yuan)上，正(zheng)己而不求于人，则无怨。上不怨天，下(xia)不尤人。故君(jun1)子(zi)居易以俟(si)命，小人行险以(yi)侥幸。"子曰："射有似乎君子(zi)；失诸(zhu)正鹄，反求诸(zhu)其身。君(jun1)子之道(dao)，辟如行(hang)远必(bi)自(zi)迩(er)，辟如登高必自(zi)卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻子好合(he)，如鼓瑟(se)琴(qin)。兄(xiong)弟既翕，和(he)乐且耽。宜尔(er)室家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺(shun)矣乎(hu)！"子(zi)曰："鬼神之(zhi)为(wei)德，其盛矣(yi)乎！视(shi)之而弗见，听之(zhi)而(er)弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐(qi)明盛服(fu)，以(yi)承祭祀，洋洋乎如在其(qi)上(shang)，如(ru)在(zai)其左(zuo)右(you)。《诗》曰：''神(shen)之格思(si)，不可度(du)思(si)！矧可射思！''夫(fu)微之显，诚之不可(ke)掩如此夫(fu)。"子(zi)曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊(zun)为天(tian)子，富有(you)四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙(sun)保之。故(gu)大(da)德必得(de)其位，必(bi)得(de)其禄，必得(de)其名，必得其寿(shou)。故(gu)天之(zhi)生(sheng)物，必因其(qi)材而笃焉。故(gu)栽者(zhe)培(pei)之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪(xian)宪令德。宜(yi)民宜人，受禄于(yu)天。保佑命之，自天申之。''故大德者(zhe)必(bi)受(shou)命。"子曰："无(wu)忧者，其(qi)惟文王(wang)乎！以王(wang)季为父，以武王(wang)为子，父作之，子述之。武(wu)王(wang)缵大王、王季、文王(wang)之绪，壹戎衣(yi)而有天下，身不失天(tian)下之显(xian)名。尊为(wei)天子(zi)，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙(sun)保之。武王末受命(ming)。周公(gong)成(cheng)文(wen)、武之(zhi)德，追王(wang)大王、王季，上祀先公以(yi)天子(zi)之礼(li)。斯礼也(ye)，达(da)乎诸(zhu)侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以(yi)大夫，祭以士。父为士(shi)，子(zi)为大夫，葬以士，祭以(yi)大(da)夫。期之(zhi)丧(sang)，达乎大夫(fu)。三(san)年(nian)之(zhi)丧，达乎(hu)天(tian)子。父(fu)母(mu)之丧，无(wu)贵(gui)贱，一也(ye)。"子曰："武王、周公(gong)，其达孝乎(hu)！夫孝者(zhe)，善继(ji)人(ren)之志，善述人之事者也。春(chun)秋修(xiu)其祖庙(miao)，陈其宗器，设(she)其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也(ye)。序爵(jue)，所以辨贵贱(jian)也。序事，所以辨贤也，旅酬下为上，所以(yi)逮(dai)贱也(ye)。燕(yan)毛(mao)，所(suo)以序(xu)齿(chi)也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其(qi)所亲，事死如事(shi)生，事亡如事存，孝之至也。郊(jiao)社之(zhi)礼(li)，所以事上帝也(ye)。宗庙之礼，所以祀乎(hu)其(qi)先也。明乎郊(jiao)社(she)之礼、哦(o)尝之义，治国其如示诸掌乎！"哀公问(wen)政。子曰："文(wen)、武之政，布在方策。其人(ren)存(cun)，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政(zheng)，地道敏树。夫政也者(zhe)，蒲(pu)卢也(ye)。故为政(zheng)在人，取人以身，修身以道(dao)，修道以仁(ren)。仁者(zhe)人(ren)也(ye)，亲亲为(wei)大；义(yi)者宜也，尊(zun)贤为大。亲(qin)亲之(zhi)杀，尊贤之等，礼所生也(ye)。在下(xia)位不获乎上(shang)，民(min)不(bu)可(ke)得(de)而治矣(yi)！故君子不(bu)可(ke)以不修身；思修身，不可以不事亲；思(si)事亲，不可以不(bu)知人；思(si)知人，不可以不知天。""天下之达道(dao)五，所以行之(zhi)者(zhe)三。曰：君(jun1)臣也，父子(zi)也，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友(you)之交也，五者天下之(zhi)达道也。知，仁，勇，三者天(tian)下(xia)之达德也，所(suo)以行之者(zhe)一也。或生(sheng)而知之，或学而知之(zhi)，或(huo)因而知(zhi)之(zhi)；及(ji)其知之，一也。或安而行之，或(huo)利而行之，或勉强而行之；及其成(cheng)功，一也。"子曰："好(hao)学近乎知，力(li)行近乎仁，知耻近乎(hu)勇。知斯(si)三(san)者，则知所以(yi)修身；知所以(yi)修(xiu)身，则知(zhi)所以治人；知所以(yi)治(zhi)人，则知所以(yi)治天下国家(jia)矣。""凡为天(tian)下国家有(you)九经，曰：修身(shen)也，尊贤(xian)也，亲亲也(ye)，敬(jing)大臣也，体群(qun)臣也(ye)，子(zi)庶(shu)民也(ye)，来百工也，柔(rou)远(yuan)人也(ye)，怀诸(zhu)侯(hou)也。修身(shen)则道立，尊贤则(ze)不惑，亲(qin)亲(qin)则诸父昆弟(di)不怨，敬大(da)臣(chen)则(ze)不(bu)眩，体群(qun)臣则士(shi)之报(bao)礼重(chong)，子(zi)庶民则百姓劝(quan)，来百工则(ze)财用足(zu)，柔远人则四(si)方归之，怀诸侯(hou)则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以(yi)修身也；去谗远(yuan)色，贱货而贵德，所以(yi)劝贤也；尊其位，重(chong)其禄，同其(qi)好恶(e)，所(suo)以(yi)劝(quan)亲(qin)亲也；官(guan)盛任使，所(suo)以(yi)劝大臣也(ye)；忠信重(chong)禄，所以(yi)劝士也，时使薄敛(lian)，所以劝百姓也；日省月试，既(ji)廪(lin)称事，所以(yi)劝百工也；送往迎来，嘉(jia)善而(er)矜不能，所以柔远人(ren)也；继绝(jue)世，举(ju)废(fei)国(guo)，治乱(luan)持危，朝(chao)聘以时，厚往而薄来，所(suo)以怀诸侯也。""凡(fan)为天下国家有九(jiu)经，所以行之(zhi)者一也。凡事豫则立，不豫则废(fei)。言前身定(ding)则(ze)不羡(xian)，事前定则(ze)不困，行(hang)前(qian)定则不(bu)疚，道前定则不穷。