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所谓治(zhi)国(guo)必先齐其家者，其(qi)家不可教而能教(jiao)人者(zhe)，无之，故君(jun1)子(zi)不出家而成教于国。孝者，所以事君也；悌者，所以事长也(ye)；慈(ci)者，所(suo)以使众(zhong)也(ye)。《康诰》曰："如(ru)保赤子。"心(xin)诚求(qiu)之，虽不(bu)中不远矣。未(wei)有学(xue)养(yang)子(zi)而后(hou)嫁者也。一(yi)家仁，一(yi)国(guo)兴仁(ren)；一(yi)家让，一国兴让；一(yi)人(ren)贪戾(li)，一国作乱(luan)。其机如此(ci)，此谓一(yi)言偾事，一(yi)人定国。尧、舜(shun)率(lv)天下以仁，而(er)民从(cong)之(zhi)。桀、纣率天(tian)下(xia)以暴，而民(min)从之。其所令反其所好(hao)，而民不从。是故君子有诸己(ji)而后求诸人，无诸己而后非诸人(ren)。所(suo)藏(cang)乎身(shen)不(bu)恕，而能喻诸人者，未之有(you)也。故(gu)治国在齐(qi)其家。《诗》云："桃之夭夭，其(qi)叶蓁蓁。之(zhi)子(zi)于归，宜其家人。"宜其(qi)家人，而(er)后可以教(jiao)国人。《诗》云："宜兄宜(yi)弟。"宜(yi)兄(xiong)宜弟，而后可(ke)以教(jiao)国人。《诗(shi)》云："其仪不(bu)忒，正是(shi)四(si)国。"其为父子兄弟足法，而后民法之也。此(ci)谓治国(guo)在齐其家。