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是故君子(zi)先慎乎德。有德此有人，有人(ren)此(ci)有土，有土此有(you)财(cai)，有财此有用(yong)。德者(zhe)本也(ye)，财者末(mo)也。外(wai)本内(nei)末(mo)，争(zheng)民施夺。是故财聚(ju)则民(min)散，财散(san)则(ze)民(min)聚。是(shi)故言(yan)悖而(er)出者，亦悖(bei)而入；货(huo)悖而入者，亦悖(bei)而出。《康诰》曰："惟(wei)命不(bu)于常。"道善则得之，不善(shan)则(ze)失(shi)之矣。《楚书(shu)》曰："楚国无(wu)以为宝，惟善以为宝。"舅(jiu)犯曰："亡人(ren)无以(yi)为宝(bao)，仁亲以(yi)为宝。"《秦誓》曰："若(ruo)有一(yi)个(ge)臣(chen)，断断兮无他技，其心休休(xiu)焉，其(qi)如有容焉。人(ren)之有技，若己有之；人(ren)之彦(yan)圣(sheng)，其(qi)心好之，不(bu)啻若自其口出。实能(neng)容(rong)之，以(yi)能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，娼疾(ji)以恶之；人之(zhi)彦圣，而违之俾不通。实不(bu)能容，以不(bu)能保我(wo)子(zi)孙(sun)黎(li)民，亦曰殆哉！"唯仁人放(fang)流之，迸诸(zhu)四夷，不与同中国(guo)。此(ci)谓(wei)唯(wei)仁(ren)人(ren)为能爱人，能恶人。见(jian)贤(xian)而不(bu)能举，举(ju)而不能先，命也；见(jian)不善而不(bu)能退，退(tui)而不(bu)能远，过也(ye)。好人之所恶，恶人之所好，是(shi)谓拂人之性，灾(zai)必逮夫身。是故君子有大(da)道，必忠信(xin)以得之，骄泰以失(shi)之。