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仲(zhong)尼曰："君子中(zhong)庸，小(xiao)人(ren)反中庸(yong)。君子之(zhi)中庸也，君子而(er)时中；小人之中庸也，小人而无(wu)忌(ji)惮也(ye)。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜(xian)能久(jiu)矣(yi)！"子曰："道(dao)之不行也，我(wo)知(zhi)之(zhi)矣(yi)：知者(zhe)过之(zhi)，愚者不及也。道之不(bu)明也(ye)，我知之(zhi)矣：贤(xian)者过之，不肖者(zhe)不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。"子曰："道其(qi)不(bu)行矣夫！"子曰："舜其大知也(ye)与！舜(shun)好(hao)问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用(yong)其中于民(min)，其斯以为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予(yu)知''，驱而纳(na)诸罟陷阱之(zhi)中，而莫之知(zhi)辟也(ye)。人皆曰''予知''，择(ze)乎中庸，而不能(neng)期月(yue)守(shou)也。"子(zi)曰："回之为(wei)人也，择乎中庸，得一(yi)善则(ze)拳(quan)拳服膺(ying)而弗(fu)失之(zhi)矣。"子曰(yue)："天下国(guo)家可均也，爵(jue)禄(lu)可辞也，白刃(ren)可蹈也(ye)，中庸不可(ke)能(neng)也(ye)。"子路问强。子曰："南方之强与？北方之强与？抑而强(qiang)与？宽柔(rou)以教，不报无(wu)道，南(nan)方之强(qiang)也，君子居之(zhi)。衽(ren)金革，死而不厌(yan)，北方之强也，而强者(zhe)居(ju)之。故君子和(he)而不流，强哉(zai)矫！中立而不倚，强哉矫(jiao)！国有(you)道，不变塞焉，强哉矫！国无道(dao)，至死(si)不(bu)变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后世有述焉，吾弗(fu)为之(zhi)矣。君子遵道(dao)而行，半(ban)途(tu)而废，吾弗能已(yi)矣(yi)。君子依乎中庸，遁世不(bu)见知(zhi)而(er)不悔，唯(wei)圣者能之。君子之道费(fei)而隐。夫妇之愚，可(ke)以与知焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣人亦有(you)所不(bu)知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦有(you)所不能焉。天地之(zhi)大(da)也，人犹有所憾。故君(jun1)子语大(da)，天(tian)下莫能(neng)载焉；语小(xiao)，天下莫(mo)能破焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于渊。''言其上下(xia)察也(ye)。君子(zi)之道，造(zao)端乎夫妇(fu)；及其(qi)至(zhi)也，察乎天地。"子曰："道(dao)不远人。人之为(wei)道(dao)而远人，不(bu)可以(yi)为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯(ke)，其则(ze)不远。''执柯以伐(fa)柯，睨而(er)视(shi)之，犹(you)以为远(yuan)。故君(jun1)子以人治人(ren)，改而止。忠恕违道(dao)不远，施(shi)诸(zhu)己而(er)不愿，亦勿施于人。君子(zi)之道四(si)，丘未能一焉：所求乎(hu)子，以事父，未(wei)能也；所求乎(hu)臣(chen)，以事(shi)君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能(neng)也；所求乎朋(peng)友，先施之，未能也，庸德之行，庸言(yan)之(zhi)谨；有(you)所不足，不敢不勉，有(you)余不(bu)敢尽；言(yan)顾行，行(hang)顾(gu)言，君子(zi)胡不尔！君(jun1)子素其位而(er)行，不愿乎其外。素富(fu)贵，行乎富贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱(jian)；素夷(yi)狄，行(hang)乎夷狄；素患(huan)难，行乎患(huan)难：君子(zi)无入(ru)而不(bu)自得(de)焉。在上位不陵下(xia)，在下位不援上，正己而(er)不求(qiu)于(yu)人，则无怨(yuan)。上(shang)不怨天，下不(bu)尤人。故君子居(ju)易(yi)以(yi)俟命(ming)，小人行险以(yi)侥幸。"子曰(yue)："射有似(si)乎君子；失诸正鹄，反求(qiu)诸其身。君子之(zhi)道(dao)，辟如(ru)行远必自迩，辟如登高(gao)必自卑(bei)。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽(dan)。宜尔(er)室家，乐(le)尔(er)妻帑。''"子(zi)曰："父母其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见(jian)，听(ting)之而(er)弗闻，体(ti)物(wu)而不(bu)可遗。使(shi)天下之(zhi)人齐明盛服，以(yi)承祭祀，洋洋乎如在其上(shang)，如在其(qi)左右(you)。《诗》曰：''神(shen)之格思(si)，不可度思！矧可(ke)射思！''夫微之显，诚之不(bu)可掩如此夫。"子曰："舜其(qi)大孝也(ye)与！德为圣人，尊为天子(zi)，富有四(si)海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保(bao)之。故大德必得其(qi)位，必得(de)其禄，必得其名(ming)，必得其寿。故天(tian)之生(sheng)物，必(bi)因其(qi)材而笃(du)焉(yan)。故栽(zai)者(zhe)培之，倾者覆(fu)之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民(min)宜(yi)人(ren)，受(shou)禄于天(tian)。保(bao)佑命之，自天申之(zhi)。''故大德者必受(shou)命。"子曰："无忧者，其惟(wei)文王乎！以王季为父(fu)，以武(wu)王为子，父作之(zhi)，子述之(zhi)。武王缵大王、王(wang)季、文王(wang)之绪，壹戎(rong)衣而(er)有天下(xia)，身不失天下(xia)之显名。尊(zun)为天子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保(bao)之。武(wu)王末受(shou)命。周公成文、武(wu)之德，追王大王(wang)、王(wang)季，上(shang)祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及(ji)士(shi)庶人。父为(wei)大(da)夫，子为士，葬以(yi)大夫，祭以士。父为士(shi)，子为(wei)大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达(da)乎大(da)夫(fu)。三年之丧(sang)，达乎天子。父母(mu)之丧(sang)，无贵(gui)贱，一也(ye)。"子曰："武(wu)王、周(zhou)公，其(qi)达(da)孝乎！夫孝者，善继(ji)人之志(zhi)，善述人之(zhi)事者也(ye)。春秋修其祖(zu)庙(miao)，陈其宗(zong)器，设其裳衣，荐(jian)其(qi)时食。宗(zong)庙之礼，所以序昭穆(mu)也。序(xu)爵(jue)，所以(yi)辨贵(gui)贱(jian)也。序(xu)事，所以辨贤也(ye)，旅酬下为(wei)上，所以(yi)逮贱也。燕毛，所以序齿也。践(jian)其位，行(hang)其礼，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱其(qi)所(suo)亲，事(shi)死如事生，事(shi)亡如事存，孝之至也。郊社之(zhi)礼，所以事上帝也(ye)。宗庙之礼，所以(yi)祀(si)乎(hu)其(qi)先也(ye)。明乎郊社之礼、哦尝之(zhi)义(yi)，治(zhi)国(guo)其如示诸掌乎！"哀公(gong)问政。子曰："文、武之政，布在方(fang)策。其(qi)人存，则其政(zheng)举(ju)；其(qi)人亡，则其(qi)政息。人道敏(min)政，地道敏树(shu)。夫(fu)政也者，蒲(pu)卢也。故(gu)为政在人，取人以身(shen)，修身(shen)以道，修(xiu)道以仁。仁(ren)者(zhe)人也(ye)，亲亲为大；义者宜也，尊贤(xian)为大(da)。亲亲(qin)之杀，尊(zun)贤之等，礼所生也。在下位不(bu)获乎上(shang)，民不可得而治矣(yi)！故(gu)君子不可(ke)以不修身；思修身(shen)，不可(ke)以(yi)不事亲；思(si)事亲，不可以不知人(ren)；思知(zhi)人，不可以(yi)不知天(tian)。""天下(xia)之达(da)道五(wu)，所以(yi)行(hang)之(zhi)者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也(ye)，昆(kun)弟也，朋友之(zhi)交(jiao)也，五(wu)者天(tian)下之达道也。知(zhi)，仁，勇，三(san)者天(tian)下(xia)之(zhi)达德也，所以行之者一也。或生(sheng)而知之，或(huo)学(xue)而知之，或因(yin)而知之(zhi)；及其(qi)知之，一也。或安(an)而行之(zhi)，或利(li)而(er)行之，或勉(mian)强而(er)行之(zhi)；及其成功(gong)，一也。"子曰："好(hao)学近乎知，力行近(jin)乎(hu)仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯三(san)者，则知所以修身；知所(suo)以(yi)修身，则知所以治人(ren)；知所以治人(ren)，则(ze)知所以治(zhi)天下国家矣。""凡(fan)为天(tian)下(xia)国家有九(jiu)经，曰：修身也(ye)，尊贤(xian)也(ye)，亲亲也，敬(jing)大臣也，体(ti)群(qun)臣(chen)也，子庶民也(ye)，来百工也，柔远人也，怀诸(zhu)侯(hou)也。修身则道立，尊贤则(ze)不(bu)惑，亲亲则诸父昆(kun)弟(di)不怨，敬(jing)大臣则不眩，体(ti)群臣则士(shi)之报礼(li)重，子庶(shu)民则百(bai)姓劝(quan)，来百(bai)工则财用足(zu)，柔远人(ren)则四方(fang)归之，怀诸侯则天下畏之(zhi)。齐明盛(sheng)服，非礼(li)不动，所以(yi)修身(shen)也；去(qu)谗远(yuan)色，贱(jian)货(huo)而贵德，所以(yi)劝贤也；尊其(qi)位，重其禄，同其好恶，所以(yi)劝亲亲也；官盛任使，所(suo)以(yi)劝大(da)臣也；忠信重(chong)禄(lu)，所以劝士(shi)也，时使(shi)薄敛(lian)，所以劝百(bai)姓也(ye)；日省月试，既廪称事，所以(yi)劝(quan)百工也；送往(wang)迎来，嘉善而(er)矜(jin)不能，所以(yi)柔(rou)远人(ren)也(ye)；继绝世，举废(fei)国(guo)，治(zhi)乱持危，朝聘以时(shi)，厚往而薄来(lai)，所(suo)以(yi)怀诸侯(hou)也(ye)。""凡为天下国家有(you)九经，所(suo)以(yi)行之者一(yi)也。凡事豫则立(li)，不豫则废。言前身定(ding)则不羡(xian)，事前(qian)定则不(bu)困(kun)，行前(qian)定则不疚，道前定则不穷。