《五月丁香人人摸人人干》

【五月丁香人人摸人人干】

仲尼曰："君(jun1)子中庸，小人反(fan)中(zhong)庸。君(jun1)子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其至矣(yi)乎！民鲜(xian)能久矣！"子曰："道之不(bu)行也(ye)，我知之矣(yi)：知(zhi)者(zhe)过(guo)之(zhi)，愚者不(bu)及(ji)也(ye)。道(dao)之(zhi)不明也，我知(zhi)之矣(yi)：贤者过之(zhi)，不肖(xiao)者(zhe)不及也。人莫不饮食(shi)也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道(dao)其不行矣(yi)夫(fu)！"子曰："舜其大知也与(yu)！舜好问而好察(cha)迩(er)言，隐恶(e)而扬善，执其(qi)两(liang)端，用其中于民，其(qi)斯(si)以(yi)为舜乎(hu)！"子(zi)曰："人皆(jie)曰(yue)''予(yu)知''，驱而纳(na)诸(zhu)罟(gu)陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰(yue)''予知''，择乎中(zhong)庸，而不能期月守也(ye)。"子(zi)曰(yue)："回(hui)之(zhi)为人也，择(ze)乎中庸(yong)，得一善则拳拳(quan)服膺而(er)弗失之(zhi)矣。"子曰(yue)："天下(xia)国(guo)家(jia)可均也，爵禄可辞(ci)也，白刃可蹈也，中庸不(bu)可能也。"子路问强。子曰："南方之(zhi)强与？北(bei)方之(zhi)强与(yu)？抑而强与？宽柔以(yi)教(jiao)，不报(bao)无道(dao)，南方之强也，君子居之。衽金革，死(si)而不(bu)厌，北方之强也(ye)，而(er)强者居(ju)之。故君子和而不流，强哉矫！中(zhong)立(li)而不倚(yi)，强(qiang)哉矫(jiao)！国有道，不变塞焉，强哉矫！国(guo)无(wu)道，至死(si)不(bu)变，强哉(zai)矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后(hou)世有(you)述(shu)焉，吾(wu)弗为之矣。君子遵道而行(hang)，半(ban)途(tu)而废，吾(wu)弗能已矣。君子依乎(hu)中庸，遁(dun)世(shi)不见知(zhi)而不悔，唯圣者(zhe)能之。君子(zi)之(zhi)道费而(er)隐。夫妇之愚，可(ke)以与知焉(yan)；及其至也(ye)，虽圣人(ren)亦有所不知焉。夫妇(fu)之不(bu)肖，可以(yi)能行焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有所不能(neng)焉。天地之(zhi)大也，人(ren)犹有所憾。故君子语大，天下(xia)莫能载焉；语小(xiao)，天下(xia)莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾(li)天(tian)，鱼跃于渊(yuan)。''言(yan)其上下察也。君子之道，造端乎(hu)夫妇(fu)；及其至也，察(cha)乎天(tian)地。"子曰："道(dao)不远人。人之(zhi)为道而(er)远人，不(bu)可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其(qi)则不远。''执柯以(yi)伐柯，睨而视之，犹以(yi)为远(yuan)。故(gu)君子以人治人，改而止。忠恕违(wei)道(dao)不远，施诸己而不愿，亦(yi)勿施于人。君(jun1)子之道四，丘未能一(yi)焉：所求乎子，以事父，未(wei)能也；所(suo)求乎臣(chen)，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能(neng)也；所求(qiu)乎(hu)朋友，先(xian)施之，未能也，庸德(de)之行(hang)，庸言(yan)之谨；有所不(bu)足，不(bu)敢不勉，有余不敢尽(jin)；言顾行，行(hang)顾言(yan)，君子(zi)胡(hu)不尔！君子素(su)其位而(er)行，不愿乎其(qi)外(wai)。素富贵，行乎(hu)富贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱(jian)；素(su)夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无入而不自(zi)得焉(yan)。在上位不陵(ling)下，在下位不援(yuan)上，正(zheng)己(ji)而不求于人，则无怨。上(shang)不怨天，下不尤人(ren)。故君子居易以(yi)俟命，小人行险以侥(yao)幸。"子曰(yue)："射有(you)似乎君子；失诸正(zheng)鹄(hu)，反(fan)求诸(zhu)其身(shen)。君子之道，辟如行(hang)远必自迩，辟如(ru)登高必自(zi)卑。《诗(shi)》曰：''妻子(zi)好合，如鼓(gu)瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐(le)且耽。宜尔室家(jia)，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子(zi)曰(yue)："鬼神之为德，其盛矣(yi)乎(hu)！视(shi)之(zhi)而弗见，听之而(er)弗闻(wen)，体(ti)物而不可遗。使天下(xia)之人齐(qi)明盛服，以承祭祀，洋(yang)洋乎(hu)如在其上，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神之格思，不可(ke)度思(si)！矧(shen)可射思！''夫微(wei)之(zhi)显，诚之不可掩如此夫。"子曰(yue)："舜其大(da)孝也(ye)与！德为(wei)圣人，尊为天子(zi)，富有四海之内(nei)。宗庙(miao)飨之，子孙保之。故大德必(bi)得其位，必得其(qi)禄，必得其名，必得(de)其寿。故(gu)天(tian)之生(sheng)物，必因(yin)其材而笃(du)焉。故栽者培(pei)之，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪(xian)宪(xian)令德。宜民(min)宜人(ren)，受禄于天。保(bao)佑命之(zhi)，自天申之。''故大(da)德者(zhe)必受命。"子曰："无(wu)忧者(zhe)，其惟文王(wang)乎(hu)！以王季为父，以武(wu)王为子，父作(zuo)之，子述之(zhi)。武王(wang)缵(zuan)大王、王季(ji)、文王之绪，壹戎衣而有(you)天(tian)下，身不失(shi)天(tian)下之显名。尊为天子，富有四(si)海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之。武(wu)王末(mo)受(shou)命(ming)。周公(gong)成文、武之(zhi)德(de)，追王(wang)大(da)王、王季，上祀先公(gong)以天子(zi)之(zhi)礼。斯礼(li)也，达乎诸侯大(da)夫(fu)，及士庶(shu)人。父为大(da)夫，子为(wei)士，葬(zang)以大(da)夫，祭以士。父(fu)为士(shi)，子为(wei)大夫，葬以士，祭(ji)以大夫(fu)。期(qi)之丧(sang)，达乎(hu)大夫。三年之(zhi)丧(sang)，达乎(hu)天子。父母之(zhi)丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰(yue)："武王(wang)、周公，其达(da)孝乎！夫(fu)孝者，善继人之(zhi)志，善(shan)述人之事者也(ye)。春(chun)秋修(xiu)其祖(zu)庙，陈其(qi)宗(zong)器(qi)，设其裳衣，荐其(qi)时(shi)食。宗(zong)庙之礼(li)，所以序昭穆也。序爵(jue)，所以辨贵贱(jian)也(ye)。序事，所以辨贤也，旅酬(chou)下为上(shang)，所(suo)以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践(jian)其位，行其礼，奏其乐，敬(jing)其(qi)所尊(zun)，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至(zhi)也(ye)。郊社之礼，所以(yi)事上帝也。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎其先也。明(ming)乎郊(jiao)社(she)之(zhi)礼、哦尝(chang)之义，治国其(qi)如示(shi)诸掌乎！"哀公问政。子曰："文(wen)、武之(zhi)政，布在方(fang)策。其人存，则其政(zheng)举；其人亡(wang)，则其(qi)政息。人道敏政，地道敏(min)树(shu)。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故为政在(zai)人，取(qu)人以身，修身以(yi)道，修(xiu)道(dao)以(yi)仁。仁者人也，亲亲为大(da)；义者宜(yi)也(ye)，尊贤(xian)为大。亲(qin)亲之(zhi)杀，尊贤之等，礼所(suo)生也。在(zai)下(xia)位不获乎上，民不可(ke)得(de)而治矣(yi)！故(gu)君(jun1)子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思(si)事亲，不可以不知(zhi)人(ren)；思知(zhi)人，不可以不知天。""天下(xia)之(zhi)达(da)道五，所以行之者三。曰：君臣(chen)也(ye)，父子(zi)也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也(ye)，五者天(tian)下(xia)之达(da)道也(ye)。知，仁，勇，三者(zhe)天下(xia)之达德(de)也，所以行之(zhi)者一(yi)也。或生而(er)知之，或(huo)学(xue)而知之，或因而(er)知之；及其(qi)知之，一也(ye)。或安而行之，或(huo)利(li)而行(hang)之，或勉强而行(hang)之；及(ji)其成(cheng)功(gong)，一也(ye)。"子曰："好学近乎(hu)知(zhi)，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯(si)三(san)者，则知所以修身；知所以修身，则知(zhi)所以治人；知(zhi)所以治人，则知所以(yi)治天(tian)下(xia)国家矣。""凡为天(tian)下国家有九经，曰(yue)：修(xiu)身也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬大(da)臣也，体(ti)群(qun)臣也，子庶(shu)民也，来(lai)百工(gong)也(ye)，柔远人也，怀(huai)诸侯也。修身则道立，尊(zun)贤则不惑，亲亲则诸父昆(kun)弟(di)不怨，敬(jing)大臣则不(bu)眩，体群臣则士之报礼重，子庶民(min)则(ze)百姓劝(quan)，来百工则财用(yong)足(zu)，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼(li)不动，所(suo)以修身(shen)也(ye)；去谗远色(se)，贱货(huo)而贵德，所以(yi)劝贤也；尊其位(wei)，重(chong)其禄(lu)，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以(yi)劝大臣也(ye)；忠信(xin)重禄(lu)，所以劝士(shi)也，时使薄敛，所(suo)以劝百(bai)姓也；日省月试(shi)，既(ji)廪称事(shi)，所以(yi)劝(quan)百工也；送往迎(ying)来，嘉善(shan)而矜不能(neng)，所以(yi)柔远人也；继绝世，举废国，治(zhi)乱持危，朝(chao)聘(pin)以时(shi)，厚往而(er)薄(bao)来(lai)，所以怀诸侯也。""凡为天下(xia)国(guo)家(jia)有九经，所以行之者一(yi)也。凡事(shi)豫则立，不豫则废。言(yan)前身定则不(bu)羡，事(shi)前(qian)定(ding)则不(bu)困，行前定则不(bu)疚(jiu)，道(dao)前(qian)定则不(bu)穷。