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所谓治(zhi)国必先齐其家者，其家(jia)不可教而能教人者，无之(zhi)，故(gu)君子(zi)不出家而成教于国(guo)。孝(xiao)者，所(suo)以事君也；悌(ti)者(zhe)，所以(yi)事长也(ye)；慈者，所以(yi)使众也。《康诰》曰："如保赤(chi)子。"心诚(cheng)求之，虽不(bu)中不远(yuan)矣。未有学养子(zi)而(er)后(hou)嫁(jia)者也。一(yi)家(jia)仁，一国兴仁；一家(jia)让(rang)，一国兴让；一人贪戾(li)，一国作乱。其机如此(ci)，此(ci)谓一(yi)言偾事，一(yi)人定(ding)国。尧、舜(shun)率(lv)天下以(yi)仁，而民从之。桀(jie)、纣率天下以(yi)暴(bao)，而民从之(zhi)。其(qi)所令(ling)反其所好，而民不从。是故(gu)君子(zi)有(you)诸(zhu)己(ji)而后(hou)求诸人，无诸己而后非诸人(ren)。所藏乎身不恕，而(er)能喻诸人者，未之有也。故治国(guo)在(zai)齐其家。《诗》云(yun)："桃之夭夭，其叶蓁蓁(zhen)。之子于归，宜其(qi)家(jia)人。"宜其家人，而后可以教(jiao)国人。《诗》云："宜兄宜弟。"宜兄宜弟(di)，而后可以(yi)教国人。《诗》云："其仪(yi)不(bu)忒(tui)，正(zheng)是四国。"其为父子兄弟(di)足法，而后民法(fa)之也。此谓治(zhi)国在齐其(qi)家。