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然而对《诗(shi)经》文与意(yi)的解(jie)读并(bing)非一(yi)贯如此。《诗经》中许(xu)多作(zuo)品(pin)尤其国风部分在(zai)未被(bei)收录之前(qian)，在民间口耳相传，如乐(le)府民(min)歌般感(gan)于哀乐，缘(yuan)事而发，一唱一诵之间，无不饱含深(shen)情。唱者(zhe)酣(han)畅淋漓，听者亦心(xin)驰神(shen)往(wang)。包(bao)括(kuo)《诗经》在(zai)被(bei)编集初(chu)期，都是如此。然而到(dao)汉代，随着(zhe)其(qi)地(di)位的提升(sheng)，名(ming)称也由最初的《诗》或《诗(shi)三百》加上(shang)了一(yi)个经(jing)字，成为(wei)《诗经(jing)》。在经学化的过程中，《诗》被理性包装(zhuang)，经的(de)含义被灌输到社(she)会文化各个(ge)层(ceng)面。汉儒的繁缛(ru)在《诗(shi)经》的(de)每个(ge)字句里都展(zhan)示出来，一(yi)句话，甚(shen)至一个字，都(dou)会引(yin)发(fa)他们洋洋洒洒的(de)政(zheng)教(jiao)王道之弘(hong)论。讲《诗》者谨守家法、师法，不能(neng)有丝毫逾越(yue)。接受者(zhe)也只能(neng)敬(jing)仰膜(mo)拜这神坛上的(de)经典，只能在(zai)传(chuan)统的理解(jie)方式下去体味一(yi)些(xie)被(bei)后人强加给古人的诗歌内涵。所(suo)以(yi)到(dao)了明朝，还(hai)有《牡丹亭》中的陈最良在絮(xu)絮(xu)念叨那《关(guan)雎(ju)》里的后妃贤达，完(wan)全(quan)没有(you)意(yi)识到杜(du)丽(li)娘(niang)读关关雎鸠(jiu)，读出的已经是一片姹(cha)紫嫣(yan)红开遍。