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是故君子先慎乎德。有(you)德此有人，有人(ren)此(ci)有土，有土此有财(cai)，有财此有用。德(de)者本也，财者(zhe)末也。外(wai)本内末，争民施夺。是(shi)故(gu)财聚则民散(san)，财散则民聚。是故言悖而出(chu)者，亦悖而入；货悖(bei)而入者(zhe)，亦(yi)悖而出(chu)。《康诰(gao)》曰(yue)："惟命不(bu)于常。"道(dao)善则得之(zhi)，不善则失之矣。《楚书》曰："楚国无以(yi)为(wei)宝，惟善以为宝(bao)。"舅犯曰："亡人无以为宝(bao)，仁亲以为宝。"《秦誓》曰："若有一个臣，断(duan)断兮无(wu)他技，其心(xin)休休焉(yan)，其如有(you)容焉。人之有技，若己有之；人之彦(yan)圣，其心(xin)好之，不啻(chi)若(ruo)自其口出(chu)。实(shi)能(neng)容之，以能保我子(zi)孙黎民，尚亦有利哉！人之(zhi)有技(ji)，娼疾以(yi)恶之；人之彦(yan)圣(sheng)，而(er)违之(zhi)俾(bi)不通(tong)。实不能容，以不(bu)能保(bao)我子孙黎民，亦曰殆哉！"唯(wei)仁人(ren)放(fang)流之(zhi)，迸诸四夷，不(bu)与(yu)同(tong)中(zhong)国。此谓唯(wei)仁人为能爱(ai)人，能恶(e)人(ren)。见贤而(er)不能举，举而(er)不能(neng)先(xian)，命也；见不善而不能退，退而不能(neng)远，过(guo)也。好人之(zhi)所恶，恶人之所好(hao)，是谓(wei)拂人之性，灾必(bi)逮(dai)夫身。是故君子有大(da)道(dao)，必忠(zhong)信以(yi)得之，骄泰以失之。