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仲(zhong)尼曰："君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君(jun1)子(zi)而时中；小(xiao)人(ren)之中庸也，小人而无忌(ji)惮也(ye)。"子曰："中(zhong)庸其(qi)至矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰(yue)："道(dao)之不行也，我知(zhi)之矣：知者过之，愚者不及也。道之(zhi)不(bu)明也，我知之矣：贤(xian)者过(guo)之(zhi)，不肖(xiao)者不及(ji)也。人莫不饮食(shi)也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道其(qi)不行(hang)矣(yi)夫！"子曰："舜其大知也与(yu)！舜好问(wen)而好察迩言，隐恶(e)而扬善，执其两端(duan)，用其中(zhong)于民，其(qi)斯以为舜(shun)乎(hu)！"子曰："人皆曰''予知''，驱而(er)纳诸罟陷(xian)阱之中，而莫(mo)之知(zhi)辟也。人皆(jie)曰''予知''，择乎中庸，而不能期(qi)月守(shou)也(ye)。"子(zi)曰："回之为人(ren)也，择(ze)乎中(zhong)庸，得一善则拳拳服膺而(er)弗失之矣。"子曰："天下国(guo)家可均也(ye)，爵禄可辞也，白刃(ren)可蹈也，中庸不可能也。"子(zi)路(lu)问强。子曰："南方之强与(yu)？北方之强与(yu)？抑而强(qiang)与？宽(kuan)柔以教，不报无道，南方(fang)之强也，君子居之。衽金(jin)革，死而(er)不厌，北方之强也(ye)，而强者居(ju)之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道(dao)，不变塞(sai)焉，强哉矫！国(guo)无(wu)道，至死不变，强哉(zai)矫！"子(zi)曰(yue)："素隐行怪，后世(shi)有述焉，吾弗为之矣(yi)。君子遵道(dao)而行(hang)，半途而废(fei)，吾(wu)弗(fu)能已矣。君子(zi)依乎(hu)中庸，遁世不(bu)见知(zhi)而不悔，唯(wei)圣者(zhe)能之。君子(zi)之(zhi)道费而(er)隐(yin)。夫妇(fu)之愚，可以与知焉；及(ji)其(qi)至也，虽圣人(ren)亦(yi)有所不知焉(yan)。夫妇之(zhi)不肖，可以能(neng)行焉；及其至也(ye)，虽圣人(ren)亦有所不(bu)能焉(yan)。天地之(zhi)大也(ye)，人犹有(you)所(suo)憾。故君子(zi)语大(da)，天下(xia)莫能(neng)载(zai)焉；语小(xiao)，天下莫(mo)能(neng)破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于渊。''言其上(shang)下察也。君子之道(dao)，造(zao)端(duan)乎夫妇；及(ji)其至(zhi)也，察乎(hu)天地。"子曰："道不远(yuan)人(ren)。人(ren)之为道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其则(ze)不远(yuan)。''执柯以伐(fa)柯，睨而视之，犹以为远(yuan)。故君(jun1)子以人(ren)治人，改而(er)止(zhi)。忠(zhong)恕(shu)违(wei)道(dao)不远，施诸己而不(bu)愿，亦勿施于人。君子之道四，丘(qiu)未能一焉：所求乎子，以事父，未(wei)能也(ye)；所求乎(hu)臣，以(yi)事君，未能也(ye)；所(suo)求乎(hu)弟，以事兄，未能也；所求乎(hu)朋(peng)友，先施之，未能也，庸德之行，庸言(yan)之谨；有所(suo)不(bu)足，不敢不勉(mian)，有余不敢(gan)尽；言(yan)顾行(hang)，行顾(gu)言(yan)，君子(zi)胡不尔！君子(zi)素其位而(er)行，不愿乎其外(wai)。素富贵，行乎(hu)富(fu)贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄(di)；素患难(nan)，行(hang)乎(hu)患难：君子无入而不(bu)自得焉。在(zai)上位不陵下(xia)，在下(xia)位(wei)不援上，正己而(er)不求(qiu)于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君(jun1)子居易以俟命(ming)，小人行(hang)险以侥(yao)幸。"子曰："射(she)有似乎君子；失(shi)诸正(zheng)鹄，反(fan)求(qiu)诸其(qi)身(shen)。君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕(xi)，和乐且耽(dan)。宜(yi)尔室(shi)家，乐(le)尔妻帑(tang)。''"子曰(yue)："父母其顺(shun)矣(yi)乎！"子(zi)曰："鬼(gui)神之为德(de)，其盛(sheng)矣乎(hu)！视之(zhi)而弗见(jian)，听之而弗闻，体物(wu)而不(bu)可遗。使天下之人(ren)齐明盛(sheng)服，以承祭祀，洋(yang)洋(yang)乎如(ru)在其上，如在其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧(shen)可射思(si)！''夫(fu)微之显，诚之不可掩如(ru)此夫(fu)。"子(zi)曰(yue)："舜其(qi)大(da)孝(xiao)也与！德(de)为(wei)圣人，尊为天(tian)子，富有(you)四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。故大德必得其(qi)位(wei)，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材(cai)而(er)笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪宪令德。宜(yi)民宜(yi)人，受(shou)禄于天(tian)。保佑命之，自(zi)天申之。''故大德(de)者必受命。"子曰："无(wu)忧(you)者(zhe)，其惟(wei)文王乎！以(yi)王(wang)季为父(fu)，以武王为子，父作之，子述之。武王(wang)缵大王(wang)、王季、文(wen)王之绪，壹(yi)戎(rong)衣而有天下，身(shen)不失(shi)天下(xia)之显(xian)名(ming)。尊(zun)为天子，富(fu)有四(si)海之内。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙保(bao)之。武王末受(shou)命。周公成文、武(wu)之德，追王(wang)大王、王季，上祀(si)先公以天子(zi)之(zhi)礼。斯礼也，达(da)乎诸(zhu)侯大夫，及士庶人。父为大夫，子(zi)为(wei)士，葬以大(da)夫，祭以士。父为士，子(zi)为大夫，葬以士，祭(ji)以(yi)大(da)夫(fu)。期之丧，达乎大(da)夫。三(san)年之丧(sang)，达乎天子。父母之丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武王(wang)、周公，其(qi)达孝乎！夫孝(xiao)者，善继人之志(zhi)，善述人之事者也(ye)。春秋修其(qi)祖(zu)庙，陈其宗(zong)器(qi)，设其(qi)裳(shang)衣，荐其时(shi)食。宗庙(miao)之(zhi)礼(li)，所以序昭穆也。序(xu)爵，所(suo)以(yi)辨(bian)贵贱也。序事，所(suo)以(yi)辨贤也(ye)，旅酬(chou)下为上，所以逮贱也。燕(yan)毛，所以序(xu)齿也。践其位，行(hang)其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲(qin)，事(shi)死(si)如(ru)事生(sheng)，事亡如事(shi)存，孝之(zhi)至(zhi)也(ye)。郊社之(zhi)礼，所以事(shi)上帝也。宗庙之礼，所以祀乎(hu)其(qi)先也(ye)。明乎郊社(she)之(zhi)礼(li)、哦尝(chang)之(zhi)义，治国其如示(shi)诸(zhu)掌乎！"哀(ai)公问(wen)政。子曰(yue)："文、武之(zhi)政，布在方(fang)策。其人(ren)存(cun)，则其政举；其人亡(wang)，则(ze)其政(zheng)息。人道敏政(zheng)，地道敏(min)树(shu)。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故为政在人(ren)，取人以(yi)身(shen)，修身以道，修(xiu)道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊贤之等，礼(li)所(suo)生也。在下位(wei)不获乎上(shang)，民不可得而治矣(yi)！故君子(zi)不可以不(bu)修身；思(si)修身，不(bu)可以不事(shi)亲(qin)；思事亲，不(bu)可(ke)以不知人；思知人(ren)，不(bu)可以不知天。""天下之(zhi)达道(dao)五，所(suo)以行(hang)之者(zhe)三。曰：君臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友之交也，五者(zhe)天下之达道也(ye)。知，仁，勇(yong)，三者天下之达德(de)也(ye)，所以行之(zhi)者(zhe)一也。或生而知之，或学而知之，或因(yin)而知之；及其知(zhi)之，一也。或安(an)而(er)行之，或(huo)利(li)而行之，或勉强而行之；及其成(cheng)功，一也。"子曰："好(hao)学近乎知，力行近(jin)乎仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯三者，则(ze)知所以修身(shen)；知(zhi)所以(yi)修身，则知所以治人；知所(suo)以治(zhi)人，则知所以治天(tian)下国(guo)家矣。""凡为天下(xia)国家(jia)有九经，曰(yue)：修身(shen)也(ye)，尊贤(xian)也，亲(qin)亲也(ye)，敬大(da)臣也，体群(qun)臣也，子(zi)庶(shu)民也，来百(bai)工也，柔远人(ren)也(ye)，怀诸侯也。修身则(ze)道立(li)，尊贤(xian)则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体(ti)群(qun)臣(chen)则士之报礼重，子(zi)庶民则百姓劝，来(lai)百(bai)工则财(cai)用足(zu)，柔(rou)远人则(ze)四(si)方归之(zhi)，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非(fei)礼不动，所以修身也；去谗远(yuan)色，贱(jian)货而贵德，所(suo)以劝贤也；尊其位(wei)，重其禄(lu)，同其(qi)好恶，所以劝亲亲也；官盛任(ren)使(shi)，所以劝大(da)臣也；忠信(xin)重禄，所以劝士也(ye)，时(shi)使薄敛，所以劝百姓也(ye)；日(ri)省月试，既(ji)廪称事，所以(yi)劝百(bai)工也；送往迎来(lai)，嘉善而矜(jin)不能，所(suo)以柔远人(ren)也；继绝世，举废国(guo)，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来(lai)，所(suo)以怀诸(zhu)侯(hou)也。""凡为天(tian)下(xia)国家有九(jiu)经，所(suo)以行(hang)之者(zhe)一也。凡(fan)事(shi)豫则(ze)立，不豫则废。言前身定(ding)则不羡(xian)，事前定(ding)则不困(kun)，行前定则不(bu)疚(jiu)，道(dao)前(qian)定(ding)则(ze)不(bu)穷。