《日日夜人人》

【日日夜人人】

仲尼(ni)曰："君子中庸，小人(ren)反中庸。君子(zi)之(zhi)中庸(yong)也，君子而时中；小人之中庸(yong)也，小人而无忌惮也(ye)。"子曰(yue)："中庸(yong)其(qi)至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我(wo)知之矣(yi)：知(zhi)者过之，愚者不及也(ye)。道(dao)之不明(ming)也，我知(zhi)之矣：贤者过之，不肖(xiao)者不及也(ye)。人莫(mo)不(bu)饮食也(ye)，鲜能知味也。"子曰："道(dao)其(qi)不行矣夫！"子(zi)曰："舜其大知也(ye)与！舜好问(wen)而好察迩言，隐恶而扬善，执(zhi)其两端，用其中(zhong)于民，其斯以为舜(shun)乎(hu)！"子(zi)曰(yue)："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之(zhi)中(zhong)，而莫之知辟也。人皆(jie)曰(yue)''予知''，择乎中庸，而(er)不(bu)能(neng)期(qi)月(yue)守也。"子(zi)曰："回之为(wei)人(ren)也，择(ze)乎中庸，得一善则拳拳(quan)服膺(ying)而弗失之矣。"子曰(yue)："天下国(guo)家可均(jun1)也，爵(jue)禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不(bu)可能也。"子路(lu)问(wen)强(qiang)。子曰："南方之强与？北方(fang)之强(qiang)与(yu)？抑而(er)强(qiang)与？宽(kuan)柔以教(jiao)，不报无道，南方之强也(ye)，君子居之。衽金革(ge)，死(si)而不(bu)厌，北(bei)方(fang)之强(qiang)也(ye)，而强(qiang)者(zhe)居之。故(gu)君子和而不(bu)流，强(qiang)哉矫！中立而(er)不倚(yi)，强哉(zai)矫！国有道(dao)，不变塞(sai)焉(yan)，强哉矫！国无(wu)道，至死不变(bian)，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行(hang)怪，后世有述(shu)焉，吾(wu)弗为之矣(yi)。君(jun1)子遵(zun)道而(er)行，半(ban)途(tu)而(er)废，吾弗能已矣。君子依乎中庸(yong)，遁世不见知(zhi)而(er)不悔(hui)，唯圣者能之。君子之(zhi)道费而隐。夫妇之(zhi)愚，可以与知焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣人(ren)亦有所不知(zhi)焉(yan)。夫妇之不肖，可(ke)以(yi)能行(hang)焉(yan)；及(ji)其至也，虽圣人亦有(you)所不(bu)能焉(yan)。天(tian)地之(zhi)大也(ye)，人犹(you)有所(suo)憾。故君(jun1)子语大，天下莫能载(zai)焉(yan)；语小，天(tian)下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其上(shang)下察也(ye)。君子之道(dao)，造端乎夫(fu)妇(fu)；及(ji)其至(zhi)也，察乎天地。"子曰(yue)："道(dao)不(bu)远人。人之为道(dao)而远(yuan)人(ren)，不可(ke)以(yi)为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨而(er)视之，犹(you)以为远。故(gu)君(jun1)子以人治人，改而(er)止。忠恕(shu)违道不远，施诸己而不愿，亦勿(wu)施于人。君子(zi)之(zhi)道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也(ye)；所求乎臣，以事君(jun1)，未(wei)能也；所求乎(hu)弟，以事兄，未能也(ye)；所(suo)求乎朋(peng)友，先施之，未能也，庸(yong)德(de)之行，庸(yong)言之(zhi)谨；有所不足(zu)，不敢(gan)不(bu)勉，有余(yu)不敢尽；言(yan)顾行，行顾言，君子胡不(bu)尔！君子(zi)素(su)其位而行(hang)，不愿乎其(qi)外(wai)。素富贵，行(hang)乎富贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素患难，行乎患难(nan)：君子无入而不自(zi)得焉。在上位不陵下，在下位不(bu)援上，正己而不(bu)求于人(ren)，则无怨。上不怨天，下不尤人(ren)。故君子居(ju)易以俟(si)命，小(xiao)人行险以侥幸。"子曰："射有似(si)乎君子(zi)；失诸正鹄，反求诸其身。君子(zi)之道，辟如行远必自迩，辟如登(deng)高必(bi)自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如(ru)鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔(er)室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛(sheng)矣乎(hu)！视之而(er)弗见(jian)，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐明盛服，以承祭祀(si)，洋洋乎如在其上，如(ru)在(zai)其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度(du)思！矧可射思！''夫(fu)微(wei)之显，诚之不(bu)可(ke)掩如(ru)此(ci)夫。"子曰："舜其大孝也(ye)与！德为(wei)圣人(ren)，尊为天子，富有四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙(sun)保(bao)之。故大德必得其位，必得(de)其禄，必得其(qi)名，必得(de)其寿(shou)。故天之生(sheng)物，必(bi)因其(qi)材而笃焉。故(gu)栽者培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐君子，宪宪令德。宜民宜人(ren)，受禄于天。保佑命(ming)之(zhi)，自(zi)天申之。''故大德(de)者必受命。"子曰："无(wu)忧者，其惟(wei)文王(wang)乎！以(yi)王季为父，以武(wu)王(wang)为子，父(fu)作之(zhi)，子述之。武王缵大王(wang)、王季、文王之(zhi)绪(xu)，壹戎衣(yi)而有(you)天(tian)下，身不(bu)失天下(xia)之显名。尊为天(tian)子(zi)，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保(bao)之(zhi)。武(wu)王末受命(ming)。周公成文、武(wu)之德，追王(wang)大王、王季，上(shang)祀(si)先公以天(tian)子(zi)之(zhi)礼(li)。斯(si)礼也，达(da)乎诸侯大夫，及(ji)士庶人。父为大夫，子为(wei)士，葬以大夫，祭(ji)以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭(ji)以大夫。期(qi)之丧(sang)，达(da)乎大夫。三年之丧，达乎天子。父(fu)母(mu)之丧，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武(wu)王、周公，其达孝(xiao)乎(hu)！夫孝者，善(shan)继人(ren)之(zhi)志(zhi)，善述人(ren)之事者也。春秋修其祖庙(miao)，陈(chen)其宗(zong)器，设(she)其裳(shang)衣，荐(jian)其时食。宗庙之礼，所以(yi)序昭(zhao)穆也。序(xu)爵，所(suo)以辨(bian)贵贱也(ye)。序事(shi)，所以辨(bian)贤也，旅酬下(xia)为上，所以逮(dai)贱(jian)也(ye)。燕(yan)毛，所以序齿也。践其(qi)位，行其(qi)礼，奏其乐，敬其所尊，爱(ai)其(qi)所亲，事(shi)死如(ru)事生，事亡如(ru)事(shi)存，孝(xiao)之至也(ye)。郊社之礼，所以事(shi)上帝也(ye)。宗庙之礼，所(suo)以(yi)祀乎其先也。明乎(hu)郊(jiao)社之礼、哦尝之义，治国其如示诸掌乎！"哀(ai)公(gong)问政。子(zi)曰："文、武之政(zheng)，布在方(fang)策。其人存(cun)，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道(dao)敏树(shu)。夫政(zheng)也者(zhe)，蒲卢(lu)也。故(gu)为政在人(ren)，取人以(yi)身(shen)，修(xiu)身(shen)以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也(ye)，尊贤为大(da)。亲亲(qin)之杀，尊(zun)贤之等，礼所生(sheng)也(ye)。在下位不获乎上，民不可得而治(zhi)矣！故君(jun1)子不可以不修身；思(si)修身(shen)，不可以不事亲(qin)；思事亲，不可以(yi)不知人；思知人，不(bu)可以(yi)不知天。""天(tian)下之达道(dao)五，所以行之(zhi)者三。曰：君(jun1)臣也，父子(zi)也，夫妇也(ye)，昆弟也，朋友之交也(ye)，五(wu)者天下(xia)之达道也(ye)。知(zhi)，仁，勇，三者天下之达德也，所以行之者一(yi)也。或生而知之，或(huo)学而知之，或因而知之；及其知之，一(yi)也。或安而(er)行(hang)之，或(huo)利而行之，或(huo)勉(mian)强(qiang)而行之；及其成(cheng)功，一(yi)也。"子(zi)曰："好学近乎知(zhi)，力行近乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯三者，则知所(suo)以(yi)修身；知(zhi)所(suo)以修身，则知所以治(zhi)人；知(zhi)所(suo)以治人(ren)，则知所(suo)以治天(tian)下国家(jia)矣。""凡(fan)为天下国家有(you)九经，曰：修(xiu)身也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大(da)臣也(ye)，体群臣也，子庶民(min)也，来百工也(ye)，柔远人(ren)也，怀诸(zhu)侯(hou)也(ye)。修身则道立(li)，尊贤(xian)则不(bu)惑，亲亲则诸父(fu)昆(kun)弟不怨，敬大(da)臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝(quan)，来(lai)百工则(ze)财(cai)用足(zu)，柔远(yuan)人(ren)则四方归之，怀诸侯则(ze)天下畏(wei)之(zhi)。齐明(ming)盛(sheng)服，非(fei)礼不动，所(suo)以修身(shen)也；去谗远色，贱货而(er)贵(gui)德，所(suo)以劝(quan)贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛(sheng)任使，所以劝(quan)大臣(chen)也；忠信重(chong)禄(lu)，所以(yi)劝(quan)士也，时使(shi)薄敛，所以劝百姓也(ye)；日省月(yue)试，既廪称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉(jia)善而矜不能(neng)，所以(yi)柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚(hou)往而薄来，所以怀诸侯也。""凡(fan)为天下国家(jia)有九经，所(suo)以行(hang)之(zhi)者(zhe)一也。凡事豫则立(li)，不豫则废。言前身定(ding)则不羡，事(shi)前定则不(bu)困(kun)，行前定则不疚，道(dao)前定则不(bu)穷。