《henhendaohang》

【henhendaohang】

仲尼曰："君子中庸(yong)，小人反中庸。君子之中庸也，君子而(er)时中；小人之中(zhong)庸也，小人而(er)无忌惮也(ye)。"子曰(yue)："中(zhong)庸其至矣(yi)乎！民(min)鲜能(neng)久矣(yi)！"子曰："道之不行也，我知之矣：知者过之，愚(yu)者不及(ji)也。道之(zhi)不(bu)明也(ye)，我知(zhi)之矣：贤者过之，不肖者不及也(ye)。人(ren)莫不饮食也，鲜能知味也。"子曰："道其不(bu)行矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜好(hao)问而(er)好察(cha)迩言，隐恶而扬(yang)善，执其两端(duan)，用其(qi)中于(yu)民，其斯(si)以为舜(shun)乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中(zhong)，而莫(mo)之知辟也(ye)。人皆(jie)曰''予知(zhi)''，择(ze)乎中(zhong)庸，而不能期月守也。"子曰："回(hui)之为(wei)人也，择(ze)乎中庸(yong)，得(de)一善则拳拳服膺(ying)而弗失之(zhi)矣。"子曰："天下(xia)国家可均也，爵禄可辞(ci)也(ye)，白刃可蹈也，中(zhong)庸不可能(neng)也。"子路问强(qiang)。子曰(yue)："南方之强(qiang)与？北方之强与？抑(yi)而强与？宽柔(rou)以教(jiao)，不报无道，南(nan)方(fang)之强也(ye)，君子居之。衽金革(ge)，死而不厌(yan)，北(bei)方之(zhi)强(qiang)也，而强(qiang)者(zhe)居之。故君子(zi)和而(er)不流，强哉矫(jiao)！中(zhong)立而不倚(yi)，强哉矫(jiao)！国(guo)有道(dao)，不变塞焉，强哉矫！国无道(dao)，至死不变，强哉矫！"子(zi)曰(yue)："素(su)隐行怪，后(hou)世(shi)有述(shu)焉，吾弗为之(zhi)矣。君子遵道(dao)而行，半途而废(fei)，吾(wu)弗(fu)能已矣。君(jun1)子依乎中庸，遁世不见知而(er)不悔，唯圣者能之。君子之道(dao)费而隐。夫(fu)妇之愚，可以(yi)与(yu)知(zhi)焉；及(ji)其(qi)至也，虽圣(sheng)人亦有(you)所不知焉。夫妇之不(bu)肖，可以能行焉；及(ji)其至(zhi)也，虽圣(sheng)人(ren)亦(yi)有所(suo)不能焉(yan)。天地之大(da)也(ye)，人犹有所憾。故君子语大，天下莫(mo)能载焉；语小，天下莫(mo)能破(po)焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼(yu)跃(yue)于渊。''言(yan)其上下察(cha)也。君子之(zhi)道(dao)，造(zao)端乎夫妇；及其至也(ye)，察(cha)乎天地(di)。"子曰："道不远人。人(ren)之为道而(er)远人(ren)，不可(ke)以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐(fa)柯，其(qi)则不远。''执柯(ke)以(yi)伐柯(ke)，睨而(er)视之(zhi)，犹以为(wei)远。故(gu)君子(zi)以人治人，改而(er)止。忠恕违道(dao)不远，施诸己而不愿，亦勿施于(yu)人。君子之(zhi)道四，丘未能一焉：所求乎子，以事(shi)父，未(wei)能也；所求乎臣(chen)，以事君(jun1)，未能也；所求(qiu)乎弟，以事兄，未能也；所求(qiu)乎(hu)朋友，先施之，未能也，庸德之行(hang)，庸言之谨(jin)；有(you)所不足，不敢不(bu)勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡(hu)不尔！君子素(su)其位而行，不(bu)愿乎(hu)其(qi)外。素富贵，行乎富(fu)贵；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素患难(nan)，行乎患难：君子无入(ru)而(er)不自得焉。在上(shang)位不陵(ling)下，在下位(wei)不援上(shang)，正己(ji)而不求于人，则(ze)无怨。上不怨(yuan)天(tian)，下不尤(you)人。故君子(zi)居易以俟命，小人(ren)行险以(yi)侥幸。"子曰："射有(you)似乎君子；失(shi)诸正鹄，反(fan)求诸(zhu)其身。君子(zi)之道，辟如(ru)行远必自迩(er)，辟如登(deng)高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐(le)且耽(dan)。宜尔室(shi)家，乐(le)尔(er)妻帑(tang)。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎！"子(zi)曰："鬼(gui)神之为德(de)，其盛(sheng)矣乎！视之而弗见，听之而弗闻(wen)，体物而(er)不可(ke)遗。使天下之(zhi)人齐明(ming)盛(sheng)服，以承祭(ji)祀(si)，洋洋(yang)乎(hu)如在其上，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神(shen)之格思，不可度思！矧可(ke)射(she)思(si)！''夫(fu)微之显，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜其(qi)大孝也(ye)与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。故大(da)德(de)必得(de)其位，必得其禄，必得其(qi)名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃(du)焉(yan)。故栽者(zhe)培(pei)之，倾(qing)者(zhe)覆之。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪宪令(ling)德(de)。宜民宜人，受禄于(yu)天。保佑(you)命之(zhi)，自天申之。''故大德者必受命。"子曰："无忧(you)者，其惟文(wen)王乎(hu)！以王季为(wei)父，以武(wu)王为子(zi)，父作(zuo)之，子述(shu)之(zhi)。武(wu)王缵大王、王(wang)季、文王(wang)之绪，壹戎衣而有天下，身不失(shi)天下之(zhi)显(xian)名。尊(zun)为(wei)天(tian)子(zi)，富(fu)有四海之内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙保之。武王(wang)末(mo)受命。周公成文、武(wu)之德，追王(wang)大王、王季，上(shang)祀先公以天子之礼(li)。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大夫，及士(shi)庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫(fu)，祭以士(shi)。父为士，子(zi)为大(da)夫，葬(zang)以士，祭以大夫。期之丧，达乎(hu)大(da)夫。三年(nian)之丧，达乎(hu)天子。父母之丧(sang)，无(wu)贵贱，一(yi)也(ye)。"子曰："武王、周公，其(qi)达孝乎(hu)！夫孝者，善继(ji)人(ren)之志，善述人之事者(zhe)也。春秋修其祖庙，陈(chen)其宗器(qi)，设(she)其裳衣(yi)，荐(jian)其时(shi)食。宗庙之(zhi)礼，所以序昭穆也。序爵，所以(yi)辨贵贱也。序事，所(suo)以(yi)辨贤也，旅酬(chou)下(xia)为(wei)上(shang)，所以逮贱也。燕毛(mao)，所(suo)以序齿也。践其(qi)位，行其(qi)礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱其(qi)所亲(qin)，事(shi)死如(ru)事生(sheng)，事亡如事存，孝之至(zhi)也。郊社之(zhi)礼(li)，所以事上(shang)帝也(ye)。宗庙(miao)之礼，所以祀乎(hu)其先(xian)也。明(ming)乎郊(jiao)社之(zhi)礼、哦尝之义，治(zhi)国其如示诸(zhu)掌乎！"哀公(gong)问政(zheng)。子曰："文、武(wu)之政，布在方策(ce)。其(qi)人存，则(ze)其政(zheng)举(ju)；其(qi)人亡(wang)，则其政息。人道(dao)敏政，地道(dao)敏树。夫(fu)政也者，蒲卢(lu)也。故为政在人，取人(ren)以身，修身以道，修(xiu)道以(yi)仁。仁者人也，亲亲(qin)为(wei)大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼所(suo)生也。在下位不获乎上，民不可得而治(zhi)矣！故君子不(bu)可(ke)以(yi)不(bu)修(xiu)身；思修身，不可以(yi)不事亲；思事亲，不可以不(bu)知(zhi)人；思(si)知(zhi)人，不(bu)可以(yi)不知天。""天下之达道五(wu)，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫(fu)妇也，昆弟也(ye)，朋友之(zhi)交(jiao)也(ye)，五者天下之达道也(ye)。知，仁，勇，三(san)者天下之(zhi)达德(de)也，所(suo)以行之者一也(ye)。或生而知之，或学而(er)知(zhi)之，或因而知(zhi)之(zhi)；及其知之，一也。或(huo)安而(er)行(hang)之，或利而行之(zhi)，或(huo)勉强(qiang)而行之；及(ji)其(qi)成功，一也。"子(zi)曰(yue)："好(hao)学近乎知，力行(hang)近乎仁，知耻(chi)近乎勇。知斯三者，则知(zhi)所(suo)以修(xiu)身(shen)；知所以(yi)修身，则知所以(yi)治人；知所以治人(ren)，则知(zhi)所以治天下国家矣。""凡为天下国家有九(jiu)经，曰：修身(shen)也(ye)，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大(da)臣(chen)也(ye)，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人(ren)也，怀诸(zhu)侯(hou)也。修(xiu)身(shen)则道立，尊贤则(ze)不惑，亲亲(qin)则(ze)诸父昆弟不怨，敬大臣(chen)则不眩(xuan)，体群(qun)臣(chen)则士之报礼重，子庶(shu)民则(ze)百(bai)姓(xing)劝，来百工则财(cai)用足，柔远人则四方(fang)归之(zhi)，怀诸(zhu)侯则天下(xia)畏之。齐明盛服(fu)，非礼不动(dong)，所以修身(shen)也；去(qu)谗远色，贱货而(er)贵德，所以劝贤(xian)也(ye)；尊其(qi)位，重其禄，同(tong)其好恶(e)，所以劝亲亲也；官盛任使，所(suo)以(yi)劝(quan)大臣也；忠信(xin)重禄(lu)，所以劝(quan)士也，时(shi)使(shi)薄(bao)敛，所以劝(quan)百(bai)姓(xing)也(ye)；日(ri)省月(yue)试(shi)，既廪(lin)称事(shi)，所以劝百工也；送往(wang)迎来，嘉(jia)善而矜不(bu)能(neng)，所以柔远人(ren)也(ye)；继(ji)绝世，举废国(guo)，治乱持危，朝(chao)聘(pin)以(yi)时(shi)，厚往而薄(bao)来(lai)，所(suo)以怀(huai)诸侯也。""凡(fan)为天下国(guo)家有九经，所以行之者一也(ye)。凡事豫则立(li)，不豫(yu)则废。言前身定则不(bu)羡(xian)，事前(qian)定则(ze)不困(kun)，行前(qian)定(ding)则不疚，道前(qian)定(ding)则不穷(qiong)。