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所(suo)谓治国(guo)必先齐(qi)其家者，其(qi)家不(bu)可教(jiao)而能(neng)教人(ren)者(zhe)，无之，故君子不出(chu)家而成教于(yu)国。孝者，所以事君也；悌者(zhe)，所以事长(zhang)也；慈(ci)者，所以使(shi)众也。《康诰》曰："如(ru)保赤子。"心(xin)诚(cheng)求之，虽不中不远矣。未有学养(yang)子(zi)而后嫁(jia)者也。一家仁(ren)，一国兴仁；一家(jia)让，一国兴让；一人贪戾，一(yi)国(guo)作乱。其机如此，此谓一(yi)言偾事，一人定国。尧、舜率天下以(yi)仁(ren)，而(er)民从(cong)之。桀、纣率(lv)天下以暴，而民(min)从之(zhi)。其所(suo)令(ling)反其所(suo)好，而民不从(cong)。是故(gu)君子有诸(zhu)己而(er)后求(qiu)诸人，无诸己而后非诸(zhu)人。所藏乎身不(bu)恕(shu)，而(er)能喻诸人者，未(wei)之有也。故(gu)治(zhi)国在(zai)齐其家。《诗(shi)》云："桃(tao)之(zhi)夭(yao)夭，其叶蓁蓁。之子于(yu)归，宜其家人。"宜(yi)其家人，而后(hou)可(ke)以教国人。《诗(shi)》云："宜(yi)兄宜(yi)弟。"宜兄宜弟(di)，而(er)后可以(yi)教国人。《诗(shi)》云(yun)："其(qi)仪不忒(tui)，正是四国。"其为(wei)父子兄弟足法，而(er)后民法之(zhi)也(ye)。此谓治国在齐(qi)其家。