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所谓治(zhi)国必(bi)先齐其家(jia)者，其家不(bu)可(ke)教(jiao)而能(neng)教人者，无之，故君子(zi)不(bu)出家而成教于(yu)国。孝者，所(suo)以事君(jun1)也；悌者，所以(yi)事长也(ye)；慈者，所以使众也。《康(kang)诰(gao)》曰："如保(bao)赤子。"心诚(cheng)求之，虽不中不远矣(yi)。未有学(xue)养子而后嫁者也。一(yi)家(jia)仁，一(yi)国兴仁(ren)；一家(jia)让，一国兴(xing)让(rang)；一人贪(tan)戾，一国(guo)作乱。其机如此，此谓一(yi)言偾事，一(yi)人定国。尧(yao)、舜率(lv)天(tian)下以仁(ren)，而民从之。桀、纣率天下以暴(bao)，而民从(cong)之。其所令反其(qi)所好，而民不从。是故(gu)君(jun1)子有诸己而后(hou)求诸(zhu)人，无诸己而后非(fei)诸人。所藏乎身不恕，而能(neng)喻(yu)诸(zhu)人者(zhe)，未(wei)之有也。故(gu)治国在齐其家。《诗(shi)》云："桃之(zhi)夭夭，其叶(ye)蓁蓁。之子(zi)于(yu)归，宜其家(jia)人。"宜其家人(ren)，而后可以教(jiao)国人。《诗》云："宜兄(xiong)宜弟。"宜兄(xiong)宜弟(di)，而后(hou)可以(yi)教国(guo)人。《诗》云(yun)："其(qi)仪不(bu)忒(tui)，正是四(si)国。"其为(wei)父子兄弟足法，而后民法之(zhi)也。此谓治(zhi)国在齐其家(jia)。