《久久久精》

【久久久精】

是故君子先慎乎(hu)德(de)。有德(de)此有人，有人(ren)此有土，有土此有财(cai)，有财(cai)此有用。德者本也(ye)，财(cai)者末也。外本(ben)内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚(ju)。是故言悖而出者(zhe)，亦悖(bei)而(er)入；货悖(bei)而入(ru)者(zhe)，亦(yi)悖而出。《康(kang)诰》曰(yue)："惟命不于常。"道善则得(de)之，不善则失(shi)之矣。《楚书》曰："楚国无(wu)以为(wei)宝(bao)，惟善以为宝。"舅犯曰："亡人无以为宝，仁亲以(yi)为宝。"《秦誓(shi)》曰："若(ruo)有一(yi)个(ge)臣，断断(duan)兮无(wu)他技，其心休休焉，其如有容焉。人(ren)之有技，若己(ji)有之(zhi)；人之彦圣(sheng)，其心好之(zhi)，不啻(chi)若自其口出。实能(neng)容之，以能保我(wo)子孙(sun)黎民，尚亦有利哉！人之(zhi)有技(ji)，娼(chang)疾以恶之；人之彦圣，而违之俾(bi)不通(tong)。实不(bu)能容，以不能(neng)保我子(zi)孙黎民，亦曰殆哉！"唯仁人(ren)放流之(zhi)，迸诸(zhu)四夷(yi)，不(bu)与同(tong)中国。此(ci)谓唯(wei)仁人为能爱人(ren)，能恶人(ren)。见贤而不能举(ju)，举而不能先(xian)，命也；见不善(shan)而(er)不能退，退(tui)而不能(neng)远，过也。好人之(zhi)所恶，恶人之(zhi)所好，是(shi)谓拂人之(zhi)性(xing)，灾(zai)必逮夫(fu)身。是故君子(zi)有大道(dao)，必忠信以(yi)得之(zhi)，骄泰(tai)以(yi)失之。