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仲尼曰(yue)："君子中庸，小(xiao)人(ren)反中庸。君子之(zhi)中庸也，君(jun1)子而(er)时中；小(xiao)人之(zhi)中庸也，小人而无忌(ji)惮也。"子(zi)曰："中庸其(qi)至矣乎！民(min)鲜(xian)能久(jiu)矣(yi)！"子曰(yue)："道之不行也(ye)，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不(bu)明也，我知之矣(yi)：贤者过之，不肖者不(bu)及也。人莫(mo)不饮食(shi)也，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道其(qi)不(bu)行矣夫！"子曰："舜其大知(zhi)也与！舜好(hao)问(wen)而好察迩言，隐恶而扬善(shan)，执其两端，用其中于民，其斯(si)以为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予(yu)知''，驱(qu)而纳(na)诸(zhu)罟陷(xian)阱之中，而莫之知辟也。人皆曰(yue)''予知(zhi)''，择(ze)乎中庸，而不能期(qi)月守(shou)也。"子曰："回(hui)之为人(ren)也，择乎中庸(yong)，得一善(shan)则拳拳服膺而弗失之(zhi)矣(yi)。"子曰(yue)："天(tian)下国家可均也，爵禄(lu)可辞也，白刃(ren)可蹈也，中庸不可能(neng)也。"子路问(wen)强。子曰："南方之强与？北方之强与？抑而强(qiang)与？宽柔(rou)以教(jiao)，不(bu)报无道(dao)，南方(fang)之强(qiang)也，君子居之(zhi)。衽金革(ge)，死而不(bu)厌，北(bei)方之强也，而强(qiang)者居之。故(gu)君子和而(er)不流，强哉矫(jiao)！中立(li)而(er)不(bu)倚，强(qiang)哉矫！国(guo)有道，不变(bian)塞焉，强(qiang)哉矫！国无道，至(zhi)死不(bu)变，强哉矫！"子曰："素(su)隐行怪(guai)，后世有述焉(yan)，吾弗(fu)为之矣。君(jun1)子(zi)遵道而行，半途(tu)而废，吾弗能已矣。君子(zi)依乎中庸，遁世不(bu)见知而不悔，唯圣者能(neng)之。君子之道费而隐。夫(fu)妇(fu)之愚，可(ke)以与知(zhi)焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有所不知焉(yan)。夫妇之不(bu)肖，可以能行焉(yan)；及其(qi)至(zhi)也(ye)，虽圣人(ren)亦有所不能焉。天地之大(da)也(ye)，人(ren)犹(you)有所憾(han)。故君子语大，天下(xia)莫(mo)能(neng)载焉；语小，天下莫(mo)能(neng)破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞(fei)戾天(tian)，鱼(yu)跃于渊。''言其上下察(cha)也。君(jun1)子之道，造(zao)端乎(hu)夫妇；及其至(zhi)也，察乎天地。"子曰："道不远(yuan)人。人之(zhi)为(wei)道而远人，不可以为(wei)道。《诗(shi)》云：''伐柯(ke)伐柯，其则(ze)不(bu)远。''执柯以伐柯(ke)，睨而视之，犹(you)以为远。故(gu)君(jun1)子以(yi)人治人，改而止。忠(zhong)恕违道不远，施诸(zhu)己而不愿，亦勿施于(yu)人。君子之(zhi)道四，丘未能(neng)一焉(yan)：所求乎子，以事父，未能(neng)也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄(xiong)，未能也；所求乎朋(peng)友，先施之，未能也，庸德之(zhi)行，庸言(yan)之谨；有(you)所不足(zu)，不敢(gan)不勉，有余不(bu)敢(gan)尽；言顾行(hang)，行顾(gu)言(yan)，君子胡不尔！君子素其位而(er)行，不愿乎(hu)其外。素(su)富贵，行(hang)乎富贵(gui)；素(su)贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难(nan)，行乎(hu)患难：君子无入(ru)而不自得(de)焉(yan)。在上位不陵(ling)下，在下(xia)位不(bu)援(yuan)上，正己而不(bu)求于(yu)人，则无怨。上不(bu)怨天，下不尤人。故君(jun1)子居易以俟命，小人(ren)行险以侥幸(xing)。"子曰："射(she)有(you)似乎君子；失(shi)诸正(zheng)鹄(hu)，反(fan)求诸(zhu)其(qi)身。君(jun1)子之道(dao)，辟(pi)如行远必自(zi)迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣(yi)乎！"子(zi)曰："鬼神之(zhi)为德，其(qi)盛矣乎！视之而弗(fu)见，听之而(er)弗闻，体(ti)物而不可遗。使(shi)天下之人齐明盛服，以(yi)承祭祀，洋洋乎(hu)如在其上，如(ru)在(zai)其左右(you)。《诗》曰：''神(shen)之(zhi)格思，不可(ke)度(du)思！矧可(ke)射(she)思！''夫微之显，诚之(zhi)不可掩如(ru)此夫。"子曰："舜其(qi)大孝也(ye)与！德(de)为圣人，尊为天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之(zhi)。故大德必得(de)其位，必得(de)其(qi)禄，必得(de)其名(ming)，必得其寿(shou)。故天之生物，必因其材而笃(du)焉。故栽者培(pei)之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪(xian)宪令德。宜民宜人(ren)，受禄于天。保佑命之，自(zi)天申(shen)之。''故(gu)大德者必受(shou)命。"子(zi)曰："无忧者，其惟文王(wang)乎！以王季为父(fu)，以(yi)武王为子，父作之，子述之(zhi)。武王缵(zuan)大(da)王、王季、文王之绪(xu)，壹戎衣而(er)有天(tian)下，身不失天下之显名。尊为天子，富(fu)有(you)四海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。武(wu)王末(mo)受命。周(zhou)公成文、武之(zhi)德，追王(wang)大王、王季，上祀(si)先(xian)公(gong)以天子之礼。斯礼(li)也(ye)，达(da)乎诸侯大夫，及士庶人(ren)。父为(wei)大夫，子(zi)为士，葬(zang)以(yi)大(da)夫，祭以士。父为士，子为(wei)大(da)夫，葬以(yi)士，祭以大(da)夫(fu)。期之丧，达(da)乎(hu)大夫。三年之丧(sang)，达(da)乎天(tian)子。父母(mu)之丧(sang)，无贵(gui)贱，一也。"子(zi)曰："武王、周公，其达孝(xiao)乎！夫(fu)孝者(zhe)，善继(ji)人(ren)之志(zhi)，善述人之事者也(ye)。春秋(qiu)修其祖庙，陈(chen)其宗器，设其(qi)裳衣，荐其时(shi)食。宗庙之礼，所以序昭(zhao)穆也。序爵，所(suo)以(yi)辨贵贱也(ye)。序事，所以辨贤(xian)也，旅酬下为上(shang)，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位(wei)，行(hang)其礼(li)，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱(ai)其所亲(qin)，事死(si)如(ru)事生，事亡如事存(cun)，孝(xiao)之(zhi)至(zhi)也。郊(jiao)社之礼，所以事上(shang)帝也(ye)。宗庙(miao)之礼，所以(yi)祀(si)乎其先也。明乎郊社之礼(li)、哦尝之义，治国(guo)其如示诸掌乎！"哀(ai)公问政。子曰："文(wen)、武之政(zheng)，布在(zai)方策。其人存，则(ze)其政举；其(qi)人亡，则其政息。人道敏政(zheng)，地(di)道敏树。夫政也(ye)者，蒲卢也。故为政在(zai)人，取(qu)人(ren)以身(shen)，修身以道，修道(dao)以仁(ren)。仁(ren)者人也(ye)，亲(qin)亲为(wei)大；义者宜也，尊(zun)贤为(wei)大。亲亲(qin)之杀，尊贤之等，礼(li)所生也(ye)。在下位不(bu)获乎(hu)上，民不可得而治矣！故君子不(bu)可(ke)以(yi)不修身；思修身，不可以不(bu)事亲；思(si)事亲(qin)，不可以不知人(ren)；思知人(ren)，不可以不(bu)知天。""天下之达道五，所以行之者三(san)。曰：君(jun1)臣也(ye)，父子也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友之交也，五者天下(xia)之达道也。知(zhi)，仁，勇，三者天下(xia)之(zhi)达(da)德(de)也(ye)，所以(yi)行之(zhi)者一也。或生而知之，或(huo)学而知之，或因而知之；及其知(zhi)之，一(yi)也。或安而(er)行之，或利而(er)行(hang)之，或勉强(qiang)而行之(zhi)；及其(qi)成(cheng)功，一也。"子曰："好(hao)学近(jin)乎知，力行近乎仁，知耻(chi)近乎勇。知(zhi)斯三者，则(ze)知所以修(xiu)身(shen)；知(zhi)所以修身，则知所(suo)以治人；知(zhi)所以治(zhi)人，则知所以治(zhi)天下国家矣(yi)。""凡为天下(xia)国家(jia)有九经(jing)，曰：修身也(ye)，尊(zun)贤(xian)也，亲亲也，敬大臣也(ye)，体群(qun)臣也(ye)，子庶民也，来百工也，柔(rou)远人也，怀(huai)诸(zhu)侯也(ye)。修身则(ze)道立，尊贤则不惑，亲亲(qin)则诸父(fu)昆(kun)弟不怨，敬大(da)臣则不眩(xuan)，体群臣(chen)则士(shi)之报礼重，子(zi)庶民则(ze)百(bai)姓劝(quan)，来百工(gong)则(ze)财用足，柔(rou)远(yuan)人(ren)则四(si)方(fang)归之，怀诸(zhu)侯则(ze)天(tian)下畏(wei)之。齐(qi)明盛(sheng)服，非礼不动(dong)，所以修身也；去谗远(yuan)色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊(zun)其位，重其(qi)禄，同其好(hao)恶(e)，所以(yi)劝亲亲也；官(guan)盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以(yi)劝士也，时使(shi)薄(bao)敛(lian)，所(suo)以(yi)劝百姓也；日(ri)省月试，既廪(lin)称(cheng)事(shi)，所以劝百工(gong)也(ye)；送(song)往迎来(lai)，嘉善而矜不能，所以(yi)柔远人也(ye)；继(ji)绝世，举废国(guo)，治乱持危，朝聘以时，厚(hou)往而薄来，所以怀(huai)诸(zhu)侯也(ye)。""凡(fan)为(wei)天下国家有(you)九经，所以(yi)行之者一也。凡事豫则(ze)立，不豫则废(fei)。言(yan)前(qian)身定则(ze)不羡，事前定则不困(kun)，行前定则不疚，道前定则(ze)不穷。