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仲尼曰："君(jun1)子中庸，小人反中庸。君子之中(zhong)庸也，君(jun1)子而时中；小人(ren)之中(zhong)庸也，小人而(er)无(wu)忌惮也。"子曰："中(zhong)庸(yong)其至(zhi)矣(yi)乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我知之(zhi)矣(yi)：知者过之，愚者不及也。道(dao)之不(bu)明也(ye)，我(wo)知(zhi)之矣：贤者过之，不肖者不及也(ye)。人(ren)莫不饮食(shi)也(ye)，鲜(xian)能知味(wei)也。"子曰："道其不行矣夫！"子(zi)曰(yue)："舜(shun)其大知也与！舜(shun)好问而好察(cha)迩言，隐恶而(er)扬善，执其(qi)两端，用其中(zhong)于民，其(qi)斯以为(wei)舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知(zhi)''，驱(qu)而纳诸罟陷阱(jing)之(zhi)中，而莫之知辟(pi)也。人(ren)皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸，而(er)不(bu)能期月守(shou)也。"子曰："回之为人(ren)也，择乎中庸(yong)，得(de)一善则拳拳服(fu)膺(ying)而(er)弗失(shi)之矣。"子(zi)曰："天(tian)下国家可(ke)均(jun1)也，爵禄可辞(ci)也，白刃可(ke)蹈也，中庸不可(ke)能也。"子(zi)路问强(qiang)。子曰(yue)："南方(fang)之(zhi)强与？北方之强与？抑而强与？宽(kuan)柔以教，不报(bao)无道，南方之(zhi)强也，君子(zi)居之。衽金革，死而不厌，北(bei)方之强也，而强者(zhe)居之。故(gu)君(jun1)子和而不流，强哉矫！中(zhong)立而(er)不倚，强哉矫！国有(you)道，不(bu)变塞焉，强哉矫！国无道，至死(si)不变，强哉(zai)矫！"子(zi)曰(yue)："素隐(yin)行怪，后(hou)世(shi)有述焉，吾弗为(wei)之矣。君子遵道而行，半途而(er)废，吾弗(fu)能(neng)已矣(yi)。君(jun1)子依乎中庸，遁世不见知而(er)不悔，唯圣者(zhe)能之(zhi)。君子(zi)之(zhi)道费而隐。夫(fu)妇之(zhi)愚，可以与知焉；及其(qi)至也，虽(sui)圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖(xiao)，可以能行(hang)焉；及(ji)其至也，虽圣人亦(yi)有所(suo)不(bu)能焉。天地(di)之(zhi)大也，人(ren)犹有(you)所憾(han)。故君子语大，天下莫能载(zai)焉；语小，天下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天(tian)，鱼跃于渊(yuan)。''言(yan)其上下察(cha)也。君子(zi)之道，造端(duan)乎夫妇；及其至也，察(cha)乎天(tian)地(di)。"子(zi)曰："道(dao)不(bu)远人。人(ren)之为道(dao)而(er)远人，不可以为(wei)道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯(ke)，其(qi)则不远。''执柯(ke)以伐(fa)柯，睨(ni)而视(shi)之，犹以(yi)为远。故君子以人(ren)治(zhi)人，改而(er)止。忠恕违道不(bu)远(yuan)，施诸己而不愿，亦勿(wu)施于人。君(jun1)子之道四，丘未(wei)能一焉：所求(qiu)乎子，以事父，未(wei)能也(ye)；所求乎臣，以事君，未能(neng)也；所(suo)求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋(peng)友(you)，先(xian)施之，未(wei)能也，庸(yong)德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有(you)余不敢尽(jin)；言顾行，行(hang)顾言，君子胡不(bu)尔！君子素其位而行(hang)，不(bu)愿(yuan)乎其外。素富贵，行(hang)乎富贵(gui)；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎(hu)夷狄；素患难，行(hang)乎(hu)患难(nan)：君子无(wu)入而不自得焉。在上位不(bu)陵下，在下(xia)位(wei)不(bu)援上，正己而(er)不求于人，则(ze)无怨。上不怨(yuan)天，下(xia)不尤人(ren)。故君(jun1)子(zi)居(ju)易(yi)以俟命，小人行险以侥(yao)幸(xing)。"子曰(yue)："射有(you)似乎君子；失(shi)诸正鹄，反求诸(zhu)其身。君子之道(dao)，辟如行远必自迩，辟如登(deng)高必自卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子(zi)好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和乐(le)且(qie)耽。宜尔室家，乐(le)尔(er)妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛(sheng)矣乎(hu)！视(shi)之(zhi)而(er)弗(fu)见(jian)，听之(zhi)而(er)弗闻，体物而不(bu)可(ke)遗。使天(tian)下之(zhi)人齐(qi)明盛服(fu)，以承祭(ji)祀(si)，洋洋乎如在其上，如(ru)在其(qi)左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可度思！矧可射思！''夫(fu)微之显，诚之不(bu)可掩如此(ci)夫。"子曰(yue)："舜其大孝也与(yu)！德为(wei)圣(sheng)人，尊为(wei)天(tian)子，富有四海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之。故大(da)德必(bi)得其位，必(bi)得(de)其禄，必得(de)其(qi)名，必得其寿。故天之生物，必因其(qi)材而笃(du)焉。故(gu)栽者培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐(le)君(jun1)子，宪(xian)宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命(ming)之(zhi)，自天(tian)申之。''故大德(de)者必受(shou)命。"子(zi)曰(yue)："无(wu)忧者，其惟(wei)文王乎！以(yi)王季为(wei)父，以武王(wang)为子，父作之，子述之。武王(wang)缵大王、王季、文王(wang)之绪，壹戎衣(yi)而有天(tian)下，身不失天下之显名。尊为天子(zi)，富有四(si)海之(zhi)内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。武王末(mo)受命。周公成(cheng)文、武之(zhi)德，追王大王、王季，上祀(si)先公(gong)以天子(zi)之(zhi)礼(li)。斯礼(li)也，达乎诸(zhu)侯大夫，及士庶人。父为大夫(fu)，子为士，葬(zang)以大夫，祭以士。父为士(shi)，子为大夫(fu)，葬以士，祭以(yi)大夫。期之丧，达乎大夫(fu)。三年之丧，达乎天子(zi)。父(fu)母之丧，无(wu)贵(gui)贱，一(yi)也。"子曰："武(wu)王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春(chun)秋修其祖庙，陈(chen)其宗器(qi)，设其(qi)裳衣，荐(jian)其时食。宗庙之(zhi)礼，所以(yi)序(xu)昭穆也(ye)。序爵(jue)，所(suo)以辨贵贱也。序(xu)事，所(suo)以(yi)辨贤也，旅(lv)酬下为(wei)上，所以逮贱也(ye)。燕(yan)毛，所以序齿(chi)也。践其位，行其礼(li)，奏其乐，敬其(qi)所尊，爱(ai)其所亲，事死如事生，事(shi)亡(wang)如事存，孝之(zhi)至(zhi)也。郊(jiao)社之(zhi)礼(li)，所以(yi)事上帝(di)也。宗庙之礼，所以祀乎其(qi)先也。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝之义，治国其如(ru)示诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰："文(wen)、武(wu)之政，布(bu)在方策。其(qi)人存(cun)，则其政(zheng)举(ju)；其人(ren)亡(wang)，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故(gu)为政(zheng)在(zai)人，取(qu)人以身(shen)，修(xiu)身以道，修(xiu)道以仁。仁(ren)者(zhe)人也，亲亲为大(da)；义者(zhe)宜也，尊贤为大。亲亲(qin)之杀，尊贤(xian)之等(deng)，礼所(suo)生也(ye)。在下(xia)位不(bu)获乎上，民不可得而治(zhi)矣！故君子(zi)不(bu)可(ke)以不修身(shen)；思(si)修身，不(bu)可(ke)以不(bu)事亲；思(si)事亲，不可以不知人；思知(zhi)人，不可(ke)以(yi)不知天。""天下之达道五，所以行(hang)之(zhi)者三。曰(yue)：君臣也(ye)，父子也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友(you)之交也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者天(tian)下之达德也，所以(yi)行之(zhi)者(zhe)一也。或生而知(zhi)之(zhi)，或学(xue)而知之，或因(yin)而知之(zhi)；及(ji)其知之，一(yi)也(ye)。或安而行(hang)之，或利(li)而行之(zhi)，或勉强而行之(zhi)；及其成功，一也。"子曰(yue)："好(hao)学近乎知，力(li)行近(jin)乎仁，知耻(chi)近乎勇。知斯三者，则知所以修(xiu)身；知所(suo)以修身(shen)，则知所(suo)以治人；知(zhi)所以治人，则(ze)知所以治天下(xia)国家矣。""凡为天下国家(jia)有九经，曰：修身(shen)也，尊(zun)贤也，亲(qin)亲也，敬大臣也，体群(qun)臣也(ye)，子(zi)庶民也，来(lai)百(bai)工也，柔远人也，怀(huai)诸侯也。修身(shen)则(ze)道立，尊贤则不惑，亲(qin)亲则诸父昆弟不怨，敬(jing)大臣则不眩，体群臣则士之报(bao)礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财(cai)用(yong)足，柔远人则四(si)方(fang)归之(zhi)，怀诸侯(hou)则天(tian)下(xia)畏之。齐明盛服，非礼不(bu)动，所以修身也(ye)；去谗(chan)远色(se)，贱(jian)货(huo)而(er)贵德(de)，所以(yi)劝贤也；尊其(qi)位，重(chong)其禄，同其(qi)好恶，所以劝亲亲(qin)也；官(guan)盛(sheng)任使，所以劝(quan)大(da)臣(chen)也；忠信重(chong)禄，所(suo)以劝(quan)士也，时使(shi)薄敛(lian)，所以劝百(bai)姓(xing)也；日省月试(shi)，既廪称事(shi)，所以(yi)劝百工也(ye)；送(song)往迎来，嘉(jia)善(shan)而矜不能，所以(yi)柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危(wei)，朝聘以(yi)时，厚往而(er)薄来(lai)，所以怀诸侯(hou)也。""凡为天下(xia)国家(jia)有九(jiu)经(jing)，所以(yi)行之者一(yi)也(ye)。凡事(shi)豫则立，不豫则废。言前身定则(ze)不羡，事前(qian)定则不困(kun)，行(hang)前定则不疚，道前定(ding)则(ze)不穷。