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所(suo)谓治国(guo)必(bi)先(xian)齐其家者，其家不可教(jiao)而能教人者，无之(zhi)，故君(jun1)子不出家而成教于(yu)国。孝者，所(suo)以事(shi)君也；悌者，所以事长(zhang)也(ye)；慈者(zhe)，所以使(shi)众也。《康诰》曰："如保(bao)赤子。"心诚求(qiu)之，虽不中(zhong)不远(yuan)矣。未有(you)学养子(zi)而后(hou)嫁者(zhe)也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪(tan)戾，一国(guo)作乱(luan)。其机如(ru)此(ci)，此谓(wei)一(yi)言偾事(shi)，一(yi)人(ren)定(ding)国。尧、舜率天下(xia)以(yi)仁(ren)，而民从之。桀、纣率(lv)天(tian)下以暴，而民从(cong)之。其所令反(fan)其所(suo)好(hao)，而(er)民不从。是故君子(zi)有诸己而后求诸人，无诸(zhu)己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能(neng)喻诸人者，未之有也(ye)。故(gu)治(zhi)国在齐其家(jia)。《诗(shi)》云："桃(tao)之夭(yao)夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。"宜其家人，而后可以教国人(ren)。《诗》云："宜兄(xiong)宜(yi)弟(di)。"宜兄宜弟，而(er)后可以教(jiao)国(guo)人。《诗》云："其(qi)仪(yi)不忒，正是(shi)四国。"其(qi)为(wei)父子(zi)兄弟足法，而后民法之(zhi)也。此谓治国在齐其家。