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仲尼曰："君子(zi)中庸(yong)，小人反中庸。君子之中庸也，君(jun1)子而(er)时中；小人之中庸也(ye)，小人(ren)而无忌惮(dan)也。"子(zi)曰："中庸其至矣(yi)乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也(ye)，我知之矣：知(zhi)者过之，愚者不(bu)及也。道之不明(ming)也，我知之矣：贤者过之(zhi)，不肖(xiao)者不及也。人莫不饮食(shi)也(ye)，鲜能知味(wei)也。"子(zi)曰："道其(qi)不行矣(yi)夫(fu)！"子(zi)曰："舜其大知也与！舜好问而好察迩言(yan)，隐恶而扬善，执其两(liang)端(duan)，用其中(zhong)于民(min)，其(qi)斯(si)以为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰(yue)''予知(zhi)''，驱(qu)而纳诸罟陷阱之中，而莫之(zhi)知辟也。人(ren)皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期月(yue)守也(ye)。"子(zi)曰："回之(zhi)为人(ren)也，择乎中庸，得一善(shan)则(ze)拳拳服膺而(er)弗(fu)失之矣。"子曰(yue)："天下国(guo)家可(ke)均(jun1)也，爵禄(lu)可辞也(ye)，白刃可蹈也，中庸不(bu)可(ke)能也(ye)。"子路(lu)问强。子曰："南方(fang)之(zhi)强(qiang)与(yu)？北方之(zhi)强与？抑而强与(yu)？宽柔以教，不报(bao)无道，南方之强也，君子(zi)居之。衽金革，死而不(bu)厌(yan)，北(bei)方之强也，而强(qiang)者居之。故君(jun1)子和而(er)不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫(jiao)！国有道，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国(guo)无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后(hou)世有述焉，吾弗为之矣(yi)。君(jun1)子遵道(dao)而行(hang)，半途而废，吾弗能已(yi)矣(yi)。君(jun1)子依乎(hu)中庸，遁世不见知而不(bu)悔(hui)，唯圣者能之。君子(zi)之道费而隐。夫妇之(zhi)愚(yu)，可以与(yu)知焉(yan)；及(ji)其(qi)至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有所不知焉。夫妇(fu)之不肖，可以能行(hang)焉(yan)；及其至也，虽圣人(ren)亦有所(suo)不能焉。天(tian)地之大(da)也，人犹有所憾。故君子语大(da)，天(tian)下莫能载焉(yan)；语(yu)小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾天，鱼(yu)跃于渊。''言(yan)其(qi)上下(xia)察也(ye)。君子之道，造端(duan)乎夫妇(fu)；及(ji)其至也，察乎天(tian)地。"子曰："道不(bu)远人(ren)。人(ren)之为道而远(yuan)人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人(ren)，改而止(zhi)。忠(zhong)恕违道(dao)不(bu)远，施诸己而不(bu)愿，亦勿(wu)施于人。君子之道四，丘未(wei)能(neng)一焉(yan)：所求(qiu)乎子，以事(shi)父(fu)，未(wei)能也；所求乎臣，以事(shi)君，未能(neng)也；所(suo)求乎弟，以事兄(xiong)，未能也；所求乎朋友，先(xian)施(shi)之，未能也，庸(yong)德之行(hang)，庸言之(zhi)谨；有所不足(zu)，不敢不勉，有余不(bu)敢尽；言顾行，行(hang)顾言，君子胡不尔！君(jun1)子素(su)其位(wei)而行，不(bu)愿乎(hu)其(qi)外(wai)。素(su)富(fu)贵，行乎(hu)富(fu)贵；素(su)贫贱，行(hang)乎贫贱(jian)；素夷(yi)狄(di)，行乎(hu)夷狄；素患难(nan)，行乎患难：君子(zi)无入而不自(zi)得焉。在上(shang)位不陵下，在(zai)下位不(bu)援上，正己而不求于人(ren)，则无怨。上(shang)不怨天，下不(bu)尤人。故君子(zi)居易以俟命，小(xiao)人行(hang)险以侥幸。"子(zi)曰(yue)："射有似乎(hu)君子；失诸正鹄(hu)，反求诸(zhu)其身。君子之道(dao)，辟如行远(yuan)必自迩，辟如登(deng)高必(bi)自卑(bei)。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕(xi)，和乐且(qie)耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子(zi)曰(yue)："鬼神之为德，其盛(sheng)矣乎！视之而(er)弗(fu)见，听(ting)之而(er)弗(fu)闻(wen)，体物(wu)而不可遗。使(shi)天(tian)下之人齐明盛服，以承祭(ji)祀(si)，洋(yang)洋(yang)乎如(ru)在其上，如在(zai)其(qi)左(zuo)右。《诗(shi)》曰(yue)：''神之(zhi)格(ge)思，不(bu)可度思(si)！矧(shen)可射思！''夫微之(zhi)显，诚之(zhi)不可掩如此夫。"子(zi)曰："舜其大(da)孝也与！德(de)为(wei)圣(sheng)人，尊(zun)为天子，富有四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。故大德(de)必(bi)得其位，必得其禄(lu)，必得其名(ming)，必(bi)得其寿。故天(tian)之生(sheng)物，必因(yin)其材(cai)而笃焉。故栽者(zhe)培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德。宜民(min)宜(yi)人(ren)，受禄于天。保佑命之，自天申之。''故大(da)德者必受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以(yi)王(wang)季为父，以(yi)武王(wang)为(wei)子(zi)，父作之，子述之。武王缵(zuan)大王、王季、文(wen)王之绪，壹戎衣而有天下，身(shen)不失天下(xia)之显名。尊(zun)为天子(zi)，富有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。武王(wang)末受(shou)命。周公成(cheng)文(wen)、武(wu)之德，追王大(da)王(wang)、王(wang)季(ji)，上祀先公以天子之(zhi)礼。斯礼(li)也(ye)，达乎诸侯(hou)大(da)夫(fu)，及士(shi)庶人。父为大(da)夫(fu)，子为(wei)士，葬(zang)以(yi)大夫，祭以(yi)士。父为士(shi)，子为大(da)夫(fu)，葬以(yi)士，祭以大(da)夫。期之丧，达乎大(da)夫。三年之丧，达(da)乎天(tian)子。父母之(zhi)丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武(wu)王(wang)、周公，其达(da)孝乎！夫孝者(zhe)，善(shan)继人之(zhi)志，善述人(ren)之(zhi)事者也。春秋修其祖庙(miao)，陈其(qi)宗器，设(she)其(qi)裳衣，荐其时(shi)食(shi)。宗(zong)庙之礼，所以序(xu)昭(zhao)穆也。序爵(jue)，所以辨(bian)贵贱也(ye)。序(xu)事，所(suo)以辨贤(xian)也(ye)，旅酬(chou)下(xia)为上，所以逮(dai)贱(jian)也。燕毛，所以序(xu)齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死(si)如(ru)事(shi)生，事亡如事存，孝之(zhi)至也(ye)。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎(hu)郊社之(zhi)礼、哦尝之(zhi)义，治国(guo)其如示诸掌乎！"哀公(gong)问政。子(zi)曰："文、武(wu)之政，布(bu)在(zai)方策(ce)。其人存，则其(qi)政(zheng)举；其人亡，则其(qi)政(zheng)息。人(ren)道敏(min)政，地道敏树。夫政(zheng)也(ye)者，蒲(pu)卢也。故为政在(zai)人(ren)，取人以(yi)身，修(xiu)身以(yi)道，修道(dao)以仁(ren)。仁(ren)者人也(ye)，亲亲为大；义者宜也，尊(zun)贤(xian)为(wei)大。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼所生(sheng)也。在下位不获乎上，民不(bu)可得而(er)治(zhi)矣！故君子(zi)不可(ke)以不修身；思修身，不(bu)可以不(bu)事(shi)亲；思事亲，不可(ke)以不知人(ren)；思知人(ren)，不(bu)可(ke)以不知(zhi)天。""天(tian)下(xia)之达道五(wu)，所(suo)以行之(zhi)者(zhe)三(san)。曰：君臣也，父(fu)子也(ye)，夫妇也，昆弟也(ye)，朋友(you)之(zhi)交也，五者天下之达(da)道(dao)也。知，仁(ren)，勇，三者(zhe)天下之达德也，所以行之者(zhe)一也。或生(sheng)而知(zhi)之，或(huo)学而知之，或因(yin)而知之(zhi)；及其知(zhi)之，一(yi)也。或(huo)安而(er)行(hang)之，或利而行(hang)之，或勉(mian)强而行(hang)之；及(ji)其成功(gong)，一(yi)也。"子曰："好学(xue)近(jin)乎知(zhi)，力行近(jin)乎仁(ren)，知耻近乎勇。知斯(si)三者，则知所(suo)以修身；知(zhi)所以修身，则知所(suo)以治人；知所以(yi)治(zhi)人，则知(zhi)所以治(zhi)天下国家矣。""凡为(wei)天(tian)下国(guo)家有九经，曰(yue)：修身也(ye)，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大臣也，体(ti)群臣(chen)也(ye)，子庶民也，来(lai)百(bai)工(gong)也(ye)，柔远(yuan)人也，怀诸(zhu)侯也。修身则道立，尊(zun)贤则不惑，亲(qin)亲则诸父昆弟不(bu)怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼(li)重，子庶民(min)则百姓劝，来百(bai)工则财用(yong)足(zu)，柔远人则(ze)四方归之，怀(huai)诸侯则(ze)天(tian)下(xia)畏(wei)之。齐明盛(sheng)服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所(suo)以劝贤也；尊(zun)其位，重其禄，同其好恶(e)，所以劝亲亲也；官(guan)盛任使，所以劝大臣(chen)也(ye)；忠信(xin)重(chong)禄，所(suo)以(yi)劝(quan)士也，时使薄(bao)敛，所以劝百姓也(ye)；日(ri)省月试，既(ji)廪称事(shi)，所以劝百(bai)工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所(suo)以柔远(yuan)人(ren)也(ye)；继绝世，举废国(guo)，治乱(luan)持危，朝聘以时，厚往而(er)薄来(lai)，所(suo)以怀诸(zhu)侯也。""凡为天下国家(jia)有九(jiu)经，所(suo)以(yi)行之者一(yi)也。凡(fan)事(shi)豫则(ze)立，不豫(yu)则废。言(yan)前身定则(ze)不羡，事(shi)前定则(ze)不困，行(hang)前定(ding)则不(bu)疚，道前定则不穷(qiong)。