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仲(zhong)尼曰："君子中(zhong)庸，小人反中(zhong)庸。君(jun1)子之中(zhong)庸也，君子而(er)时(shi)中；小人之中庸(yong)也(ye)，小人(ren)而无忌惮(dan)也。"子曰："中庸其至矣(yi)乎！民鲜(xian)能久矣！"子曰："道(dao)之(zhi)不(bu)行也，我知(zhi)之矣(yi)：知者过之(zhi)，愚者不及也(ye)。道(dao)之(zhi)不明也，我知之矣：贤者过之(zhi)，不肖者(zhe)不及也。人莫不饮食(shi)也(ye)，鲜(xian)能知味也。"子曰(yue)："道其不(bu)行矣(yi)夫(fu)！"子曰(yue)："舜其大知(zhi)也与(yu)！舜(shun)好问(wen)而(er)好察(cha)迩言(yan)，隐恶而扬善，执其两(liang)端，用(yong)其中于(yu)民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱(qu)而纳诸罟(gu)陷阱之(zhi)中，而莫之(zhi)知(zhi)辟也(ye)。人皆曰''予知''，择乎(hu)中庸(yong)，而不能期(qi)月守也(ye)。"子曰："回之为人(ren)也(ye)，择乎(hu)中庸，得一善则(ze)拳(quan)拳服膺而(er)弗(fu)失之矣。"子(zi)曰："天下国家可均(jun1)也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中(zhong)庸不可能也(ye)。"子路问强(qiang)。子曰(yue)："南方(fang)之(zhi)强与？北方之强与？抑而强与？宽(kuan)柔以教(jiao)，不报无道(dao)，南(nan)方之强也，君子居之。衽金革，死而不(bu)厌(yan)，北(bei)方之强(qiang)也，而强者居之(zhi)。故(gu)君子(zi)和(he)而(er)不(bu)流，强(qiang)哉(zai)矫！中立而(er)不倚(yi)，强(qiang)哉矫！国(guo)有道，不变(bian)塞焉(yan)，强哉矫！国无(wu)道，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪(guai)，后世有述焉，吾弗(fu)为(wei)之矣(yi)。君(jun1)子遵道而(er)行，半(ban)途(tu)而废，吾弗能(neng)已矣(yi)。君(jun1)子依乎(hu)中庸，遁世不见知而(er)不(bu)悔，唯圣者能之。君子之道(dao)费(fei)而隐。夫(fu)妇(fu)之愚，可(ke)以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫(fu)妇之不肖，可(ke)以能行(hang)焉；及其至也，虽(sui)圣人亦(yi)有所不能焉。天地之(zhi)大也(ye)，人犹有(you)所(suo)憾。故君子语大，天下莫能载焉(yan)；语小(xiao)，天下(xia)莫能破(po)焉(yan)。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊。''言其上(shang)下察也(ye)。君子(zi)之道，造(zao)端乎(hu)夫妇；及其(qi)至(zhi)也(ye)，察(cha)乎天地。"子曰(yue)："道(dao)不远(yuan)人。人(ren)之(zhi)为(wei)道而远人，不(bu)可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其则不远(yuan)。''执(zhi)柯以(yi)伐柯，睨而视(shi)之，犹以为(wei)远。故君(jun1)子(zi)以人治人，改而止。忠恕(shu)违(wei)道不远，施诸(zhu)己而不愿，亦(yi)勿施于人(ren)。君(jun1)子之道四，丘未能(neng)一焉：所求乎子，以事(shi)父，未能也(ye)；所求乎(hu)臣，以事(shi)君(jun1)，未能也；所求(qiu)乎(hu)弟，以事兄(xiong)，未能也；所求乎朋友，先(xian)施之，未(wei)能也，庸德之行，庸言之谨(jin)；有所不(bu)足(zu)，不敢(gan)不(bu)勉，有余(yu)不敢尽；言(yan)顾行，行顾言，君子(zi)胡(hu)不(bu)尔！君子素其位(wei)而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患(huan)难，行乎患难：君子无入(ru)而不自得焉。在上位不(bu)陵(ling)下，在下位不援(yuan)上(shang)，正(zheng)己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人(ren)。故君子(zi)居易以俟(si)命，小人行(hang)险(xian)以侥(yao)幸。"子(zi)曰："射有似乎君子；失诸(zhu)正鹄，反求诸(zhu)其身。君子(zi)之道，辟(pi)如(ru)行(hang)远必自迩(er)，辟(pi)如登(deng)高(gao)必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如(ru)鼓瑟(se)琴(qin)。兄弟(di)既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔(er)妻帑(tang)。''"子曰："父(fu)母其(qi)顺(shun)矣乎！"子(zi)曰(yue)："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻(wen)，体物而不(bu)可(ke)遗。使天下之人齐明盛(sheng)服(fu)，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其(qi)左右(you)。《诗(shi)》曰：''神(shen)之格思(si)，不(bu)可度思(si)！矧可射思！''夫微之显(xian)，诚之不(bu)可掩如此(ci)夫。"子曰："舜其大孝也(ye)与！德为(wei)圣(sheng)人，尊为天(tian)子，富(fu)有(you)四(si)海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之。故大德必得其位，必(bi)得其禄，必得(de)其(qi)名，必得(de)其寿。故天(tian)之生(sheng)物，必因其材而笃(du)焉(yan)。故栽者培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪(xian)宪令德。宜(yi)民宜人，受(shou)禄于天。保佑(you)命(ming)之，自天申之。''故大德者必受(shou)命(ming)。"子曰："无忧者(zhe)，其(qi)惟(wei)文(wen)王乎！以王(wang)季为(wei)父，以武(wu)王为子，父作之(zhi)，子述之。武(wu)王缵(zuan)大王、王季、文王之绪，壹(yi)戎衣而有(you)天下，身不失天下(xia)之显名。尊为天子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之，子孙(sun)保(bao)之。武王末受命。周公成文(wen)、武之(zhi)德，追王(wang)大王、王季，上祀先公以天(tian)子之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士(shi)庶人(ren)。父(fu)为大夫，子(zi)为士，葬以(yi)大夫，祭以士。父为士，子为大夫(fu)，葬(zang)以(yi)士，祭以大夫。期之丧，达乎大(da)夫。三年之(zhi)丧(sang)，达乎天子。父母之丧，无贵(gui)贱，一(yi)也。"子曰(yue)："武(wu)王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继人(ren)之(zhi)志(zhi)，善述人(ren)之事者也。春秋(qiu)修其祖(zu)庙(miao)，陈其宗器，设(she)其裳衣，荐其(qi)时(shi)食。宗庙之礼，所以序昭穆(mu)也(ye)。序爵，所(suo)以辨贵贱也。序事，所以辨贤也，旅(lv)酬(chou)下为上，所以逮(dai)贱也。燕毛，所以序齿(chi)也。践其(qi)位，行(hang)其礼，奏其(qi)乐(le)，敬其所(suo)尊，爱其所亲(qin)，事(shi)死如(ru)事(shi)生(sheng)，事亡如事存，孝之(zhi)至也。郊社(she)之礼，所以事上(shang)帝也。宗庙之礼(li)，所以祀乎其(qi)先也。明乎郊社之礼、哦尝之义，治国其如示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之政，布(bu)在方(fang)策。其人存，则(ze)其政举；其(qi)人亡(wang)，则其政息。人道(dao)敏政，地(di)道敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故为政在人(ren)，取人以(yi)身，修身以(yi)道，修(xiu)道以仁。仁者(zhe)人(ren)也(ye)，亲亲为大(da)；义(yi)者宜也，尊贤为大(da)。亲亲(qin)之杀(sha)，尊贤(xian)之等，礼所生(sheng)也。在下位不(bu)获乎上，民不可(ke)得而(er)治矣！故(gu)君子不可以不修(xiu)身；思修(xiu)身，不可以不事亲；思事亲，不可以不(bu)知人；思知人，不(bu)可以(yi)不知(zhi)天。""天下之达道(dao)五，所以(yi)行之(zhi)者三。曰：君(jun1)臣(chen)也，父子也，夫妇也，昆弟(di)也，朋友之交也，五者(zhe)天下之(zhi)达道也。知，仁(ren)，勇，三者天下之达德也，所(suo)以行之者一(yi)也。或生而知(zhi)之，或学而知之，或(huo)因而知之；及(ji)其知之，一(yi)也。或(huo)安(an)而行之，或利而(er)行之，或(huo)勉(mian)强而行(hang)之(zhi)；及其成(cheng)功，一也。"子曰："好学近乎(hu)知(zhi)，力行近(jin)乎仁(ren)，知耻近乎勇。知斯三者，则知所(suo)以修身；知所以修身，则知所(suo)以治(zhi)人；知(zhi)所以治人，则知所以治天下国(guo)家矣。""凡(fan)为天(tian)下国家有九经，曰：修身(shen)也，尊贤也，亲亲(qin)也(ye)，敬大臣也，体群臣也，子庶民(min)也，来百(bai)工也，柔远(yuan)人也(ye)，怀(huai)诸侯也。修(xiu)身则(ze)道(dao)立(li)，尊贤则不惑(huo)，亲(qin)亲则诸父(fu)昆弟(di)不怨，敬大臣则不(bu)眩，体(ti)群臣(chen)则士之(zhi)报(bao)礼重(chong)，子庶民则(ze)百姓劝，来百工则财用足，柔远人则(ze)四方归之，怀(huai)诸侯(hou)则天下畏之。齐明盛服(fu)，非(fei)礼不动(dong)，所(suo)以修身(shen)也；去谗远色，贱(jian)货而(er)贵(gui)德，所以劝贤也；尊(zun)其(qi)位(wei)，重(chong)其禄，同其好(hao)恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所(suo)以劝大(da)臣(chen)也；忠(zhong)信重禄，所以(yi)劝士也(ye)，时(shi)使薄敛(lian)，所(suo)以劝(quan)百姓(xing)也；日省月试，既(ji)廪(lin)称事(shi)，所(suo)以劝百工也(ye)；送往迎来，嘉善而矜不能(neng)，所以柔远人也；继绝(jue)世，举废国(guo)，治乱持(chi)危，朝聘以时，厚(hou)往(wang)而薄来，所以怀(huai)诸侯也(ye)。""凡为天下(xia)国(guo)家有九经，所(suo)以(yi)行之者一也。凡(fan)事豫(yu)则立，不豫则(ze)废。言前(qian)身定(ding)则不羡，事前定则不困，行(hang)前(qian)定(ding)则不疚(jiu)，道前(qian)定(ding)则不穷。